tag:blogger.com,1999:blog-43542042547575155552024-03-19T20:27:55.051-07:00Educación y SociedadPágina web de Eliseo Lara ÓrdenesEliseo Lara Ordeneshttp://www.blogger.com/profile/18118650577244424076noreply@blogger.comBlogger35125tag:blogger.com,1999:blog-4354204254757515555.post-78194356680351898862023-09-11T14:04:00.002-07:002023-09-11T14:04:51.642-07:0011 de septiembre de 2023 A 50 años del Golpe de Estado<p></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: large;">¿Por qué volvemos cada año los primeros días de septiembre a hablar del Golpe de Estado?, ¿por qué hay quienes insisten en el olvido y otros en la memoria?, ¿por qué no superamos este hecho? </span></div><p></p><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: large;">Ha pasado medio siglo y el trauma social del Golpe sigue vigente como línea divisoria y moral del discurso político. Chile, una vez más, hacía luz y vanguardia al elegir democráticamente un proceso de cambio social y de respuesta a las necesidades de una sociedad pobre y campesina. El pueblo, usando su soberanía democrática, dio el triunfo a un proyecto de país liderado por una izquierda marxista y revolucionaria. Esto molestó a la élite económica y política del país, que comenzó en el momento mismo de las elecciones a difamar a la Unidad Popular.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: large;">La historia ya conocía de un proceso similar. Se conoce como la República Española, que terminó con una guerra civil y un general al mando; Francisco Franco. Los sentidos de dicho acontecimiento forman parte de la historia oculta sobre el fascismo en el Mundo, donde un sector de la Iglesia Católica y una monarquía restituida han ayudado a sus silencios. Sin embargo, el trauma aún persiste y las muertes nos recuerdan que hay sectores dispuestos a todo para defender sus privilegios.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: large;">En nuestro país, el modelo imitado y planificado no sólo fue originado por la Armada y grupos económicos interesados, sino también apoyados y financiados por Estados Unidos, gobernado por uno de sus presidentes más desprestigiado, Richard Nixon. Así organizaron desde el asesinato del General René Schneider, antes de la asunción de Allende, hasta los distintos boicots al gobierno, donde los camioneros financiados por la C.I.A. desabastecieron distintas regiones del país.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: large;">Y así la élite económica y la derecha política que los representaba en minoría en el parlamento, orquestaban el fracaso del Gobierno de la Unidad Popular para justificar, como lo hacen hoy en día, el Golpe de Estado. Por eso a la derecha le gusta hablar de los “hechos” que originan el Golpe de Estado, pero no hablan de su participación y la traición que hicieron al país cuando vendieron y entregaron información sensible de la política interna a un país extranjero. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: large;">La derecha junto a las Fuerzas Armadas y los Estados Unidos hicieron el Golpe de Estado el 11 de septiembre de 1973. Bombardearon La Moneda, detuvieron a las y los dirigentes políticos del gobierno, a los y las militantes, comenzando ese mismo día las torturas, las muertes y las desapariciones. No es un mito, no fueron hechos aislados y tampoco una fantasía como lo hacía ver la prensa y el periodismo de la época que hacía eco de la política del silencio y la negación.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: large;">¿Dónde están?, ¿qué les hicieron?, ¿por qué los tenían que torturar, violar, matar, desaparecer?, ¿qué justifica todo eso hasta hoy? Si tuvieras un hijo o hija, un padre, una madre, un hermano o hermana, un abuelo o abuela a quien el estado sacó desde su casa para someterlo a cualquiera de estos hechos descritos, entenderías el dolor que significa perder a un ser querido por el sólo hecho de tener un pensamiento político distinto y querer que la riqueza no sea producto de la explotación de unos sobre otros como sigue siendo hoy en día.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: large;">A 50 años del Golpe aún no sabemos el paradero de más de 1100 detenidos desaparecidos. No hay condena de los crímenes de los que fueron víctimas, pero peor aún, una verdad que esclarezca las razones por las cuales fueron aniquilados. Y esa verdad es la que la derecha política y económica no quiere dialogar, porque les significa reconocer que apoyaron el exterminio de personas que tenían ideas contrarias a las de ellos.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: large;">No van a firmar una declaración conjunta con la izquierda, ni van a pedir verdad y justicia, sino que seguirán buscando justificar sus actos porque no fueron simples cómplices pasivos, fueron y son promotores de un discurso de odio. Lo vemos en sus declaraciones, en sus entrevistas y en sus comentarios. No respetan el dolor, porque no respetan a las personas que piensan distinto, ni a las ideas diferentes. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: large;">Cada mes de septiembre volvemos a hablar del Golpe porque como todo trauma sigue latente el dolor, la búsqueda y el no reconocimiento de la verdad de los hechos. Así, la memoria emerge como discurso de resistencia, como expresión de vida y sobrevivencia, como valor histórico y moral de quienes sólo buscaron construir un país más justo dentro de la vía democrática.</span></p><div style="text-align: justify;"><br /></div>Eliseo Lara Ordeneshttp://www.blogger.com/profile/18118650577244424076noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4354204254757515555.post-33482619018022742042023-08-23T16:22:00.003-07:002023-08-23T16:22:33.588-07:00Los desafíos del nuevo ministro de educación<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"> <span style="background-color: white; color: #242424; font-style: inherit; font-variant-caps: inherit; font-variant-ligatures: inherit; font-weight: inherit;">La educación siempre es un desafío para los gobiernos. De ahí que no sea extraño el cambio en el Mineduc en lo que fue el tercer ajuste ministerial del presidente Boric. La cartera de educación no sólo es compleja en sí misma, sino que actualmente posee al menos tres conflictos: 1) el plan de reactivación educativa; 2) el paro docente; y 3) los compromisos de campaña. </span></span></p><p style="background-color: white !important; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="border: 0px; color: inherit; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 1pt none windowtext; color: rgb(36, 36, 36) !important; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">No es fácil la tarea que tiene que enfrentar el nuevo ministro, para un gobierno cuyas máximas figuras emergieron del movimiento estudiantil y para el ministro mismo que fuera asesor del Colegio de Profesores, y, hasta el año pasado, subsecretario de esta misma cartera. </span></span></span></p><p style="background-color: white !important; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="border: 0px; color: inherit; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 1pt none windowtext; color: rgb(36, 36, 36) !important; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Nicolás Cataldo, en ese sentido, podría entenderse bien con los profesores y generar condiciones para una mesa de trabajo conjunta que evite un paro indefinido, pero no será lo mismo en el plan de desarrollo estratégico del Mineduc, donde el desafíos es resolver problemas de administración y gestión pedagógica, que van desde cambios al modo de financiamiento de la subvención en base al promedio de asistencia de cada estudiante, hasta desarrollar un plan más eficiente de los Servicios Locales de Educación Pública (SLEP), en el proceso heredado de la desmunicipalización del año 2016 y que no fue resuelto por la administración de Sebastián Piñera. </span></span></span></p><p style="background-color: white !important; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span style="border: 0px; color: inherit; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 1pt none windowtext; color: rgb(36, 36, 36) !important; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Con todo, el Mineduc es una cartera estratégica que en este “primer tiempo” del gobierno no había ocupado la centralidad que posee y que hoy se asume como un desafío a mejorar con el cambio de la conducción. Esperamos todos quienes nos dedicamos a la educación, que se camine en la dirección correcta para poder avanzar en una real mejora de la educación post pandemia y poner los énfasis en los aspectos técnicos que se están demandando, por el bien de nuestros niñas, niños y adolescentes.</span></span><span style="border: 1pt none windowtext; color: rgb(36, 36, 36) !important; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> </span></span></p>Eliseo Lara Ordeneshttp://www.blogger.com/profile/18118650577244424076noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4354204254757515555.post-43939559168772405902023-08-14T13:55:00.001-07:002023-08-14T13:55:22.333-07:00Paro Docente<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"> <span style="background-color: white; color: inherit; font-style: inherit; font-variant-caps: inherit; font-variant-ligatures: inherit;">En el Mundo la educación siempre ha sido un desafío. Gobiernos y sociedades civiles año tras año, discuten los modos en que las complejidades humanas manifiestas en la realidad se absorban con prontitud en los sistemas educativos. Hoy, por ejemplo, inclusión, tecnologías, finanzas, convivencia o inteligencia artificial, entre otras. Sin embargo, es poca la atención que se pone sobre lo que dicen los y las docentes, quienes conocen mucho mejor la realidad de las aulas que viven a diario y que, muchas veces, se tiende a transformar desde miríadas que poco responden a las necesidades particulares de cada comunidad escolar.</span><span class="x_Apple-converted-space" style="background-color: white; border: 0px; color: inherit; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> </span></span></p><p class="x_p3" style="background-color: white; color: #242424; font-kerning: auto; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span class="x_s2" style="border: 0px; color: inherit; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">En este escenario, el ministro de educación tiene siempre un desafío mayor al de otras carteras, pues se espera de él un reflejo estratégico del gobierno en el área y no una simple administración de funcionamiento. En este mismo sentido, el hecho que la primera magistratura emergiera políticamente desde el moviendo estudiantil que reclamó una educación pública, gratuita y de calidad, deja en una posición a priori de mayores expectativas a cumplir por esta cartera. Y ahí es que resulta significativo el paro docente que viene in crescendo, pues lo que se pide es en resumidas cuentas dos cosas: 1) el cumplimiento de compromisos de campaña y 2) una agenda común que logre subsanar los estragos que no se han corregido con las leyes del 2016 y que en algunos casos, como los SLEP, no han funcionado.<span class="x_Apple-converted-space" style="border: 0px; color: inherit; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> </span></span></span></p><p class="x_p3" style="background-color: white; color: #242424; font-kerning: auto; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span class="x_s2" style="border: 0px; color: inherit; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">En tal sentido, creo que el ministerio tiene que escuchar más a sus docentes porque se está alertando una situación que reclama una pronta solución y no una promesa de largo aliento, no sólo por evitar un conflicto político social como es el paro de uno de los principales gremios del país, sino porque están expresando la necesidad de resolver problemas que se pueden ir agrandando hasta llegar a niveles insolubles.</span></span></p><p class="x_p3" style="background-color: white; color: #242424; font-kerning: auto; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span class="x_s2" style="border: 0px; color: inherit; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></span></p><p class="x_p3" style="background-color: white; color: #242424; font-kerning: auto; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Texto publicado en varios medios digitales</span></p>Eliseo Lara Ordeneshttp://www.blogger.com/profile/18118650577244424076noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4354204254757515555.post-31702110141746595132023-07-18T16:44:00.004-07:002023-07-18T16:44:32.038-07:00El bienestar y docencia. Un desafío que no hemos podido resolver<p style="text-align: justify;"> <span style="font-family: arial; font-size: medium;">La semana pasada fuimos testigos de la confesión, por la red social Tik Tok, de una joven estudiante de pedagogía sobre el maltrato psicológico que estaba recibiendo de parte de un grupo de estudiantes de séptimo básico en el establecimiento que realizaba su práctica profesional. Ese mismo día se conocían los desastrosos resultados del SIMCE 2022. Alguien podría pensar que no existe relación entre un hecho y otro, pero la investigación científica muestra todo lo contrario. Hay una relación directa entre bienestar y calidad educativa, pues como se viene evidenciando desde hace un par de décadas, el espacio social que representa el aula de clases posee condiciones de vulnerabilidad no solo social sino también afectiva, donde el o la docente vierte y construye su identidad profesional. En síntesis, el clima social del aula vincula resultados, autoestima y realización personal, tanto de los estudiantes como de los y las docentes.</span></p><p class="p1" style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">En este sentido, a pesar del camino que se viene desarrollando desde la década del ochenta con estudios sobre el efecto de las emociones en el trabajo docente, no se ha profundizado todo lo necesario para tomar medidas reparatorias y formativas sobre el bienestar de los y las profesoras. De hecho, en el año 2003 el artículo: <i>Teachers’ emotion and teaching: A review of the and directions for future research</i>, de Sutton y Wheatley, señalaba que faltaba mucho por conocer y comprender acerca de la relación entre experiencia emocional docente y práctica pedagógica. Hecho que se ha venido a corregir, en parte, con las indagaciones que estos últimos años, especialmente los post pandemia, se han realizado. Y es que la salud mental y el efecto que tiene el espacio laboral en ella recién se ha convertido en un tema relevante, donde hoy y gracias a las redes sociales, recordemos el impacto que causó en su momento el grupo de Facebook “Confesiones docentes” el año 2016 donde se declararon situaciones similares por parte de profesores y profesoras en ejercicio y en un completo anonimato, se pudo conocer públicamente y con más detalle lo que viven los y las profesoras en su espacio de trabajo, sin advertir la importancia que todo ello reviste para las finalidades de la educación.</span></p><p class="p1" style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Y es que durante todos estos años la política pública educacional ha estado centrada en evaluaciones y rendiciones de cuenta, que han mejorado muy poco los resultados educativos y donde uno de los aspectos positivos a destacar ha sido la mejora de la Formación Inicial Docente, pero mediante criterios obligatorios que deben cumplir las carreras de pedagogía para acreditar su calidad. Con esto, estamos viendo una necesidad inmediata de preparar a nuestros docentes en convivencia escolar y educación socioemocional, no solo pensando en detener el abandono docente de los recién titulados, sino también con miras a mejorar los resultados educativos, pues como muestran Téllez-Martínez <i>et al.</i> (2021) cuando los y las docentes mejoran su bienestar, mejora el clima escolar, del mismo modo que aumenta el rendimiento escolar (Múñoz, Fernández y Jacott, 2018).</span></p><p class="p1" style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Por este motivo, la confesión y los resultados del SIMCE nos tienen que llamar a pensar y desarrollar espacios de intervención que garanticen tanto el bienestar docente, incluidos quienes realizan prácticas profesionales en ellos, como la construcción de un clima emocional que propicie aprendizajes más allá del dominio de un determinado contenido disciplinar.<span class="Apple-converted-space"> </span></span></p>Eliseo Lara Ordeneshttp://www.blogger.com/profile/18118650577244424076noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4354204254757515555.post-29854425996073960022023-07-18T16:41:00.001-07:002023-07-18T16:45:10.423-07:00El educación en la política: entre deudas y laberintos<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">El discurso de rendición de cuentas y presentación de proyectos por parte del presidente Gabriel Boric para el siguiente año de trabajo gubernamental es un momento de reflexión y análisis, donde siempre se espera con inquietud qué se dirá en cada área y con esperanza sobre que soluciones se presentarán a los problemas sociales que nos aquejan. En este sentido, lo señalado en materias de educación se fijó en puntos que son importantes pero limitados: las deudas y el laberinto de la deserción escolar. Y es que, postpandemia, hemos sido testigos de un aumento sostenido de niños, niñas y adolescentes que han optado por la deserción escolar, donde, lamentablemente la inmensa mayoría de ellos pertenece a los sectores más vulnerables de nuestra población. Organismos internacionales y distintos estudios sitúan a la pandemia como uno de los gatillantes de esta situación, pero lo cierto en nuestro país es que ella sólo permitió observar de manera cuantitativa una realidad que estaba disfrazada en el ausentismo escolar, es decir, antes de la pandemia los estudiantes figuraban en la matrícula, pero no asistían con un mínimo de regularidad a clases debido al sistema de financiamiento basado en la subvención por asistencia escolar. Y acá es donde nos encontramos en un laberinto.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Hace un tiempo el Ministerio de Educación convocó a un consejo para la reactivación educativa, una buena señal, pero un mal augurio. Esto porque la composición carecía de quienes, a nuestro juicio, debían ser los principales partícipes de la discusión, investigadores e investigadoras, directores de los colegios, docentes y trabajadores sociales de establecimientos de alta vulnerabilidad, tanto los exitosos como los no exitosos en prácticas de retención estudiantil, e incluso la defensoría de la niñez que desde hace meses viene trabajando la relación entre deserción escolar y delincuencia juvenil, cuyo resultado es catastrófico, porque para un segmento de la sociedad la vía de su desarrollo social no está siendo el camino institucional, sino vías alternas que nos deberían llamar a profundas reflexiones sociales, siendo la delincuencia sólo una de las existentes.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">De ahí que nos pareció poco profundo el abordaje en la educación, pues hay necesidades que requieren ser presagiadas y pensadas desde la experiencia adquirida como, por ejemplo, la discusión de las vacaciones de invierno. Este tema no es nuevo, y debería estar buscándose una alternativa de flexibilidad a las planificaciones del calendario escolar, pues no es posible que este se dictamine desde el ministerio de educación de forma homogénea en un país tan diverso como el nuestro. Ello, debería ser una medida local o a lo menos regional respondiendo a las realidades, incluso climáticas de cada zona. Pues el invierno no es el mismo en el norte del país que en la zona sur, donde las enfermedades respiratorias colapsan el sistema hospitalario. Del mismo modo, los establecimientos deberían tener protocolos de virtualización en periodos complejos y de alto índice de contagios, tal como lo tuvimos durante la pandemia o en su defecto, condiciones pre-establecidas por organismos competentes para tomar decisiones extraordinarias al respecto. Y eso, es también mejorar la calidad de la educación porque es dar tranquilidad y seguridad a las familias de que el sistema responde a sus necesidades y no a la inversa.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Aunque es valorable la disposición de diálogo y la apertura para tomar decisiones, hay que seguir buscando de qué manera fortalecemos en conjunto el camino para salir del complejo laberinto en el que está la educación hoy en día postpandemia.</span></p>Eliseo Lara Ordeneshttp://www.blogger.com/profile/18118650577244424076noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4354204254757515555.post-6754257844689526782023-05-09T10:39:00.003-07:002023-05-09T10:44:07.249-07:00Tecnología y Educación, una tarea pendiente.<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">El año 2016 el Instituto de Estadísticas de la Unesco elaboró un informe en el que señalaba que a nivel mundial faltarían alrededor de 44,4 millones de docentes, indicando que en determinadas áreas ésta escasez tendría porcentajes muy, pero muy altos. En Chile, este problema ha sido relevado por Elige Educar en su informe del 2021, donde proyectó un déficit de 33 mil docentes al 2030. Y hoy, cuando la Inteligencia Artificial (IA) ha estado masificando sus potencialidades con textos, trabajos y hasta imágenes premiadas creadas artificialmente, todos hemos puesto la preocupación en qué pasará con la educación. Partiendo por las trabas que podría significar a los sistemas educativos para la generación de movilidad social al no reemplazar, solamente, puestos de trabajos operativos básicos, sino que la IA vendría a reemplazar trabajos profesionales como contadores o periodistas como se ha visto en algunos ejercicios virtuales. Pero, más allá de estas aprensiones y reparos que podemos hacer, la mirada sobre lo que ocurre en la educación de nuestros niños, niñas y adolescentes es más problemática, ya que al observar el currículum escolar vemos que el ramo de Educación Tecnológica (Edutec) es uno de los que presenta mayor déficit en la educación secundaria, al punto que la prueba de conocimientos disciplinarios de la Evaluación Nacional Diagnóstica (END) de la especialidad de Edutec ya no se está generando. Esto porque hasta el año 2020 sólo 6 estudiantes a nivel nacional se presentaban a rendirla versus los cerca de 1700 estudiantes del área de Inglés. Y la pregunta es ¿quiénes enseñan educación tecnológica en los colegios?, la respuesta es más sorprendente aún, los decentes de artes. Y, me perdonarán mis queridos colegas de artes, pero su formación tiene poco o nada de relación con las tecnologías, ya que su especialidad disciplinar no tiene ni siquiera ramos declarados en sus mallas curriculares al respecto. </span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Este problema acrecienta aún más el desafío de la tecnología en la educación, pues si ya vimos el deficitario manejo de las TICs durante la pandemia, de parte de un gran número de docentes, hoy estamos evidenciando que no tenemos ni siquiera la idoneidad profesional en las aulas en la asignatura tecnológica. Esto, no sólo acrecienta la brecha formativa, como evidencian los estudios internacionales al respecto, sino que generan una desigualdad social que se expande al acceso, uso y manejo de las nuevas tecnologías, y ahora en el dominio de lo que se puede enseñar a hacer o no con la IA. </span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Es cierto que podríamos alegar que todos los ramos escolares pueden enseñar IA, pero no es menos cierto, que la existencia de una ramo en específico de tecnología ayudaría a la formación de competencias adecuadas en el área, las mismas que tributarían al desarrollo de mejores aprendizajes en otras disciplinas.</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">El déficit de docentes idóneos hoy está afectando el principal dominio de los estudiantes del siglo XXI, y parece que poco importa. Necesitamos incentivar el desarrollo de la educación tecnológica no sólo pensando en el ámbito escolar, sino en el dominio profesional y el desarrollo de las ciencias.</span></div><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /><div style="text-align: justify;">Esta columna ha sido publicada en diversos medios de comunicación nacional.</div></span></div><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /><br /><br /></span></div><br /><p></p>Eliseo Lara Ordeneshttp://www.blogger.com/profile/18118650577244424076noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4354204254757515555.post-40838239783169439202023-03-24T14:08:00.006-07:002023-05-09T10:44:40.065-07:00La violencia en las escuelas y el aumento del uso de armas en su interior <p><span style="font-family: arial;"> </span></p><p style="background-color: white; color: #242424; font-size: 17px; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: arial;">Recientemente hemos conocido de múltiples hechos violentos en distintas escuelas del país, cuestión nada nueva ni tampoco aislada, lamentablemente. Y es por eso que resulta importante atender con medidas efectivas, pero no populistas ni de corto plazo. La violencia escolar es sólo el reflejo de una violencia social que hemos acumulado por décadas, las que no están asociadas únicamente a delitos, sino a una estructura social discriminatoria y de impunidad.</span></span></p><p style="background-color: white; color: #242424; font-size: 17px; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: arial;">Un hecho que siempre comento en clases es la forma en la que manejamos los automóviles, pues para mí ese es un reflejo de cómo, en cierta medida una persona, enfrenta la vida. Sin señalizar, tirando el auto encima si este es más grande o lujoso, adelantando indiscriminadamente y/o simplemente virando en doble fila en calles principales. Lo que refleja un síntoma de la forma en la que nos estamos relacionando.</span></span></p><p style="background-color: white; color: #242424; font-size: 17px; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: arial;">El problema es que esa manera de establecer relaciones entre las personas en la sociedad refleja un cierto grado de convención en el que se destaca y se reconoce al más fuerte, y esto va desde el que grita más o aquel que tiene el arma más peligrosa hasta el que tiene más seguidores en Instagram o Twitter. Es decir, una lógica de simple figuración y reconocimiento de los pares o seguidores. Algo que también ocupan políticos y personajes públicos que tienen repletas las redes sociales de videos y publicaciones.</span></span></p><p style="background-color: white; color: #242424; font-size: 17px; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: arial;">Entonces, qué se espera que ocurra en los establecimientos educativos. Si nuestra propia cultura está dando espacios de enfrentamientos constantes en programas de televisión y noticiarios.<span color="inherit" style="border: 0px; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> </span></span></span></p><p style="background-color: white; color: #242424; font-size: 17px; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: arial;">Se ha instalado la idea de que la confrontación es algo que merece ser cubierto, y tenemos horas de eso en pantalla, dando la falsa imagen de que eso “merece ser mostrado” y vemos muy poco en televisión y redes sociales sobre el respeto, la tolerancia y la construcción social en conjunto.</span></span></p><p style="background-color: white; color: #242424; font-size: 17px; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: arial;">De ahí que, más que preguntar, qué se hará en el caso particular de un colegio que está sufriendo la violencia, hay que preguntarnos qué estamos haciendo para no reproducir la violencia, donde los estudios muestran que el origen social actual se sitúa en dos espacios: la desigualdad y la discriminación, ambos factores fuertemente presentes en la sociedad chilena y más triste aún, en la fragmentación del sistema escolar.</span></span></p><p style="background-color: white; color: #242424; font-size: 17px; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: arial;">Disminuir la violencia no pasará por aumentar la acción punitiva en los colegios, sino en mostrar que es posible otras formas de convivencia social, que podemos interactuar entre todos sin discriminación y sin distinción de clase, género o nacionalidad. Y eso, involucra un cambio también en las familias y en el fin de los colegios “pobres” para estudiantes “vulnerables”. En Chile acabar con la violencia implicará un cambio que tardará años y no pasará, cómo creen algunos, con castigos ejemplares, sino por buscar modos de una sana convivencia escolar donde volvamos a valorar a las personas, tal como reclaman los ODS.</span></span></p>Eliseo Lara Ordeneshttp://www.blogger.com/profile/18118650577244424076noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4354204254757515555.post-415642615060613872023-02-01T12:02:00.003-08:002023-05-09T10:45:24.437-07:00El problema profesional cuando se reduce todo a un puntaje<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span><span>Desde hace más de un siglo nuestras sociedades han entendido que el desarrollo de un país radica en el nivel de formación de que logran sus ciudadanos. Sin embargo, el sistema educativo chileno ha creado de diversos modos, mecanismos que filtran el desarrollo profesional, limitando en gran medida el acceso a la educación universitaria. Y si bien, es cierto que en Chile esa situación inicial sobre la cobertura se ha roto, no es menos cierto que ha mantenido una desigualdad efectiva, pues los resultados de los estudiantes con mayores necesidades o, derechamente vulnerables, son más bajos que los de aquellas y aquellos jóvenes de los estratos sociales más altos, haciendo con esto un espacio de formación profesional definido por los resultados de puntajes, ya sea acumulados en la educación media o del alcanzado en la, ahora nueva, Prueba de Acceso a la Educación Superior (PAES). Por ende, aquellos talentos ocultos, bajo los ropajes de la pobreza o diferencia, son muchas veces perdidos para el desarrollo del país. Y esto es lo fundamental de la formación en la Educación Superior, pues ahí radica el para qué nos formamos profesionalmente, por qué el país necesita más y mejores profesionales y de qué manera ellos y ellas aportan al desarrollo.</span></span><span><br /></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Acá no sólo pasa por la gratuidad de las universidades y/o institutos profesionales, sino por el propósito que guía la formación profesional. Chile es un país pequeño, principalmente exportados y de grandes recursos naturales, muchos de ellos con sistemas de explotación tercermundista que nos tiene en un limbo entre ser un país desarrollado y uno pobre.</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Y efectivamente así es posible verlo en las principales ciudades, donde las escuelas son para unos, iguales o mejores que las de Finlandia, mientras que para otros se asemejan mucho a las más pobres de nuestro continente. Entonces, la formación queda reducida a una desigualdad estructural, colegios pobres para niñas, niños y jóvenes pobres, y colegios ricos para niñas, niños y adolescentes ricos. Acceso a educación superior para unos en instituciones de baja calidad y certificación versus la educación para aquellos que obtuvieron buenos resultados en mejores condiciones.</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Por esto, no podemos seguir pensando que el principal mecanismo de ingreso a las Instituciones de Educación Superior (IES) se debe basar en puntajes, sino en mecanismos que permitan evaluar potencialidades y competencias iniciales de base para la formación profesional que necesitamos como país, para el desarrollo de nuevas tecnologías y acordes al siglo XXI, sino seguiremos reproduciendo una desigualdad social de acceso y de profesiones que hoy están saturadas y que nadie quiere asumir, profesiones que no tiene ningún potencial para el desarrollo social de sus egresados y profesiones para la élite. Todo esto, efectivamente, no lo está resolviendo el sistema de educación gratuita y tampoco las becas de postgrado, pues seguimos teniendo resultados desiguale con una predicción aún peor, profesionales desiguales no por capacidades, sino por su situación socioeconómica de origen, dejando en la excepcionalidad y el "milagro sociológico" a aquellos y aquellas que logran saltar la barrera.</span></div><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span></div><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></div><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /><br /><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></div><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><p></p>Eliseo Lara Ordeneshttp://www.blogger.com/profile/18118650577244424076noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4354204254757515555.post-35439460063970234502018-08-15T18:29:00.001-07:002018-08-15T18:29:17.408-07:00El salvajismo neoliberal en la formación profesional <div style="color: #454545; font-family: ".SF UI Text"; font-size: 17px; font-stretch: normal; line-height: normal;">
<span style="font-family: ".sfuitext"; font-size: 17pt;">Múltiples son los análisis respecto de lo que es la educación y en qué consisten sus crisis actuales. Sin embargo, mis observaciones no apuntan a estas causas, ni a la tan majadera razón/sin razón falta de recursos. Pues, lo que afirmo en estas líneas, es más bien un testimonio de lo que estoy siendo testigo y hasta cierto grado cómplice de las políticas educativas chilenas. </span></div>
<div style="color: #454545; font-family: ".SF UI Text"; font-size: 17px; font-stretch: normal; line-height: normal;">
<span style="font-family: ".sfuitext"; font-size: 17pt;">En efecto, la neoliberización de la educación no es solo una categoría nominal de lo que viene sucediendo en las aulas, sino una transformación más radical y salvaje, en un totalitarismo de nuevo cuño que sufre la sociedad bajo el Neoliberalismo, pues la hegemonía que fundamenta la vida está casi completamente basada en relaciones económicas, siendo la educación una víctima más de las tantas instituciones republicanas afectadas. Ejemplo de ello, es que se se ha plagado de nombres comerciales, que responden más a campañas de marketing que a reflexiones sistemáticas y profundas sobre los procesos de enseñanza-aprendizaje de los distintos modelos educativos, donde palabras como Assessment, Innovación o Calidad se toman día a día las discusiones curriculares de las distintas carreras profesionales, viéndose constantemente afectadas por “especialistas”, que bajo lógicas económicas, pervierten totalmente los sentidos de una educación profesional integral por una “tecnificación” llamada competencias y/o habilidades.</span></div>
<div style="color: #454545; font-family: ".SF UI Text"; font-size: 17px; font-stretch: normal; line-height: normal;">
<span style="font-family: ".sfuitext"; font-size: 17pt;">De este modo, las universidades, que se destacaron siempre por albergar niveles de educación altos y exigentes, hoy se han visto avasalladas por propuestas ingenieriles donde el proceso educativo es homologado a los procesos productivos, tal como si la sala de clases fuese un espacio “fordista” donde un estudiante es modelado con “competencias” que son realmente básicas y por las cuales, en el caso chileno, se cobran excesivos montos de dinero, que no se justifican ni siquiera con la remuneración o condición laboral de los académicos, quienes cada día vemos cómo nuestra labor es precarizada por los mismos que nos “enseñan” la educación del futuro. </span></div>
<div style="color: #454545; font-family: ".SF UI Text"; font-size: 17px; font-stretch: normal; line-height: normal;">
<span style="font-family: ".sfuitext"; font-size: 17pt;">Imagínense la siguiente escena: un ingeniero “enseñando” a un grupo de doctores (da lo mismo lo que sea) sobre cómo deben hacer sus clases para ser “más efectivos y eficaces”. Si, a un grupo de académicos formados, en su mayoría con becas, en destacadas universidades en el extranjero. Es incluso bizarro pensarlo. No porque el ingeniero no tenga algo que aportar, sino porque le está indicando las pautas a seguir a quienes se suponen deberían dictarle a él las pautas de lo que se necesita para mejorar. </span></div>
<div style="color: #454545; font-family: ".SF UI Text"; font-size: 17px; font-stretch: normal; line-height: normal;">
<span style="font-family: ".sfuitext"; font-size: 17pt;">La consecuencia de esto son constantes cambios de mallas curriculares, la ausencia casi completa de la una formación profunda en teoría y filosofía, eliminando inclusive cátedras fundamentales como ética, y minimalistas. O sea, disminuyen el “proceso productivo” para “sacar” más profesionales y cobrarles fuertes sumas de dinero en poco tiempo. Negocio redondo donde el buen ingeniero saca aplausos en las Juntas directivas de las Universidades, mientras los estudiantes sufren de los experimentos formativos que están siendo víctimas sin voz ni conocimiento.</span></div>
<br />
<div style="color: #454545; font-family: ".SF UI Text"; font-size: 17px; font-stretch: normal; line-height: normal;">
<span style="font-family: ".sfuitext"; font-size: 17pt;">No obstante, mi mayor asombro es el silencio de la academia y lo fuerte que resuena la voz de sus destructores. Lo peor es que cuando se hace ver lo inverosímil de la situación uno queda relegado como exagerado y conflictivo. Para luego seguir imponiendo ideas que no son más que una precarización de las instituciones que supuestamente deberían ser señeras en luz y conocimientos.</span></div>
Eliseo Lara Ordeneshttp://www.blogger.com/profile/18118650577244424076noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4354204254757515555.post-81468172305283616152017-07-19T00:26:00.003-07:002017-07-24T08:34:28.838-07:00La maldición del tesista o cómo sobrevivir a la tesis sin morir en el intento<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD">Muchos estudiantes tienen diversos problemas a la hora de escribir
el trabajo final de grado, ya sea porque no conocen el formato y estructura del
texto o por aquella “serie de eventos desafortunados” que ocurren a la
hora de poner término al escrito. Y la tesis, estructura casi arcaica que está
presente en casi todos los programas de pre y post-grado, sigue siendo la vía
de salida por el cual todos los estudiantes abandonamos las aulas
universitarias. Sin embargo, las dificultades que ella nos presenta van de la
mano de una serie de desconocimientos que detallaremos en el presente escrito,
el que además complementaremos, basándonos en nuestra propia experiencia, con
algunos tips que ayuden a que dicha tarea sea menos engorrosa. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD">Durante algunos años vengo dictando un curso que diseñé inicialmente
sobre ¿cómo se escribe una tesis?, tomando de base varios artículos y textos
que planteaban la dificultad que ello traía. Así, comencé a dar un Curso de
Educación General en el que bajo ciertas directrices sólo veíamos aspectos de
formato y estructura textual de la tesis. Posteriormente, el curso fue
re-planteado y se incorporaron elementos propios de la metodología de la
investigación y en una hibridez terminó siendo el ramo general de Cómo se
elabora una tesis de la dimensión de Razonamiento científico de la Universidad
Andrés Bello. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD">Así, pude ir captando un conjunto de elementos que se repetían en
cada ejercicio de escritura y de formulación de la tesis, desde la portada e
índice hasta la bibliografía. Ello sumado a las dos tesis que ya había
realizado, más la escritura de una tercera del doctorado, me permitían tener
una imagen más o menos clara respecto de cómo se escribe una tesis y cuáles son
los principales errores que los estudiantes, por desconocimiento, falta de
orientación y absoluta irresponsabilidad, en muchos casos, terminan por demorar
un proceso que no tiene por qué ser tan lento y dificultoso. En teoría.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD">No obstante, antes que todo, es necesario aclarar un contexto de
entrada. La tesis es un género lingüístico y como tal posee una estructura
determinada, la cual, para alcanzar su materialización discursiva o textual,
debe pasar por dos pasos previos. Y como éste tipo de textos responde a un
proceso académico de finalización de estudios, cada vez más desplazado dentro
de las universidades, consta de lo que podemos identificar como el “ciclo de
titulación”. Ello quiere decir que: A) Hay un momento inicial que parte con el
“proyecto de investigación”, formulado normalmente (aunque los estudiantes
siempre cambian el proyecto y desaprovechan la oportunidad que les otorga en
tiempo y formación el curso) en el ramo de Metodología de la Investigación. B)
Luego, se continúa con la aplicación de la investigación, es decir, se ejecuta
el proyecto inicial. C) Se escribe la tesis, y D) Se defiende el trabajo
realizado. Como nuestro texto sólo se enfoca en la letra C, hablaremos acerca
de los problemas propios del escrito final.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">1-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD">Lenguaje: Un primer elemento
importante que todo estudiante debería manejar a la hora de escribir su tesis
es el manejo del lenguaje científico y el técnico. Distinción tenue pero
fundamental para un trabajo en el que debe dejarse por escrito la ejecución de
una investigación, sin embargo, los egresados muchas veces no tienen un manejo
conceptual, teórico, importante y eso los lleva a utilizar un lenguaje poco
preciso, ambiguo y lleno de adjetivos que hacen de un texto con pretensiones
objetivas uno tremendamente subjetivo. Yo creo, yo pienso…esta es una muy buena
forma…ha sido una linda experiencia… Y así un número incontable de formas que
apelan a razones que poco tienen que ver con una descripción clara de la
investigación llevada a cabo. De ahí que, el lenguaje para ser científico debe
poseer definiciones específicas, claras y que no permitan identificar
situaciones o hechos distintos de los que son referidos en la investigación.
Esto quiere decir que cuando se hace un uso exclusivo para la tesis de X situación,
debe aclararse la definición con la cual se está entendiendo el concepto. En
caso contrario, bien sirven las definiciones dadas en libros de los autores
fundamentales del escrito. Por su parte, el lenguaje técnico obedece al
conjunto de conceptos propios de la disciplina que son utilizados durante la
investigación y que normalmente van en un glosario de términos al final del
escrito, como un anexo de la tesis donde se definen dichos términos. Como nota
aclaratoria; debemos decir que no es igual una hoja, previa a la introducción,
donde se aclaren las siglas que contiene el texto al glosario que va al final,
pues las siglas corresponden a las abreviaturas, como por ejemplo, MINSAL:
Ministerio de Salud de Chile. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">2-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD">Formato: Las tesis tienen una
guía general de la universidad en la que se especifican los formatos y
estructuras del texto final. Ello es de suma importancia conocer porque permite
que las tesis sean uniformes para la universidad y no existan diversos escritos
sin un mínimo de rasgo en común. Pues debe recordarse que la tesis es un texto
institucional y por tanto debe cumplir con las normas de la casa de estudios a
la que pertenece. Esto que parece obvio no lo es, ya que cada facultad,
departamento y escuela realiza su propio formato, contraviniendo una política
de la institución. Es así como uno puede ver que hay tesis que tienen un
determinado tipo de citación y otras que corresponden a una cita de diferente
estilo. De ahí que, el formato debe corresponderse al de la Guía de
presentación de las tesis, tanto en letra, interlineado y modo de citación.
(Esto deberían saberlo los profesores guías ya que es su responsabilidad
también).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">3-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD">Estructura: La tesis posee
una estructura general compartida, es decir, todas deben contener: Portada,
Resumen, Dedicatoria y/o Agradecimientos, Índice, Introducción, Marco Teórico,
Desarrollo, Discusión, Conclusiones, Bibliografía, Anexos, Glosario. Cada uno
de estas partes posee una lógica particular que se articulan en el todo que se
denomina Tesis. Un cuerpo textual complejo porque las particularidades no son
comúnmente trabajadas por los estudiantes. De hecho, muchos no saben cómo
titular su tesis, ni menos formular un índice tentativo. Los resúmenes son otro
problema, ya que no tienen la estructura que deben y son más bien una reseña
temática sin que se presente el contenido del texto que posee la tesis. Para
eso deben elaborarse trabajos con resúmenes estructurados a modo de que el
estudiante sepa cómo se escribe el resumen de un texto: Planteamiento general
del tema, objetivos, metodología y resultados esperados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">4-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD">Planificación: Los
estudiantes nunca planifican el periodo de la tesis en una secuencia de actos
que componen el “ciclo de titulación”. Podrían tener otras, en nuestro caso
optamos por reconocer cuatro. Ello, porque consideran que la tesis es un solo
momento de investigación y escritura, es decir, no investigan primero y luego
escriben, sino que lo hacen en el mismo momento. Gran error. Primero se indaga
en los textos. Luego se ejecuta la investigación y finalmente se pone por
escrito lo realizado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD">Dentro de este mismo punto, podemos
incorporar el trabajo grupal. Muchos estudiantes realizan en el pregrado,
principalmente, su tesis con más de una persona. Y para ser equitativos se
reparten de manera ecuánime el trabajo. Son cuatro y cada uno se lleva una
parte para escribir. Error. Mi consejo siempre es el de un equipo deportivo y
utilizo el de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">baby</i> futbol. En un
equipo siempre se definen posiciones y si bien en la cancha pequeña los
jugadores tienden a cumplir distintas funciones se respeta un patrón
preestablecido. Hay un arquero, dos defensas y dos centrocampistas-delanteros.
Pues bien, en los equipos de rotación al arco, es decir, todos pasan por las
mismas posiciones, normalmente pierden los partidos porque no hay un trabajo en
equipo, sino un individualismo que se expresa en jugar donde me gusta y donde
no me gusta lo hago mal. Bueno, en las tesis ocurre lo mismo. Si en un grupo
tenemos un estudiante que sabemos que no es bueno escribiendo, no hay razón para
que deba escribir un capítulo de la tesis, pues no sólo retrasará el trabajo,
sino que además lo hará de mala manera. La razón es muy simple, es como poner
de arquero al goleador del equipo. Y esto está muy emparentado con lo anterior,
es decir, al confundirse la escritura de la tesis con la investigación se
reduce la participación de cada integrante del grupo al escrito, cuestión que
es errónea. De ahí que, lo óptimo es que cada uno asuma según sus capacidades
las tareas dentro del ciclo completo de la investigación y ser solamente
ecuánime en el reparto el día de la defensa oral.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD">Por último, dentro de la planificación, está la distribución
temporal. Algo que no siempre se considera pero que es la causa fundamental de
la mayoría de los errores no forzados de la tesis. Escribirla contra el tiempo.
Y esto ocurre porque los estudiantes, quienes normalmente no están
acostumbrados a escribir, piensan que podrán avanzar más allá de lo que
realmente pueden. Muchos aprenden recién en esta etapa que la escritura es un
proceso que implica leerse y releerse constantemente, lo cual hace que para
escribir una plana un día sea poco. Pero además no contemplan dentro de esta
planificación los días festivos y la presión social y familiar, porque todos
quieren que terminemos la tesis pero nadie quiere que no participemos de la
vida familiar. Por lo que siempre hay algún evento tentativo que hace tensión
entre quedarse trabajando en la tesis o celebrar el cumpleaños del mejor amigo,
mamá, papá, pololo o polola y un largo etcétera de ocasiones que atentan contra
la distribución del tiempo y la concentración requerida para la escritura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD">Por otra parte, tenemos lo que llamamos una “serie de eventos
desafortunados” que se hacen presente, como nunca, y de ahí el título de este
escrito, el día de la impresión de la tesis. Por eso daremos algunos tips, sin
entrar en los detalles, porque más de alguno ha sufrido o está sufriendo con
ellos, razón que nos lleva a poner los consejos por sobre la descripción.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">1-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD">Ten una resma de hojas y
tinta extra de impresora para imprimir cada vez que terminas un apartado
de la tesis. Así, podrás corregir aquellas palabras que tipiaste mal y que la
pantalla por su luminosidad y el agotamiento visual no te permiten ver.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">2-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD">Revisa siempre al día
siguiente lo que escribiste en un día. Nunca al final de la jornada. El
cansancio no permite ver los errores y tienes muy presente la manera de
formularte una idea, por lo que no ves los errores de redacción.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">3-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD">Lee en voz alta el escrito.
Así podrás mejorar la puntuación y claridad del texto, si tu fuerte no es la
gramática.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">4-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD">Inserta las citas apuntadas
en tus cuadernos o marcadas en los libros de acuerdo a lo que hayas escrito y
aseverado, puesto que cada afirmación en la tesis debe estar debidamente
justificada y/o avalada por un experto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">5-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD">Pasa a pdf el texto final
para imprimir. Es la única forma que no se descompagine el escrito. Word juega
demasiadas malas pasadas en esto y además el pdf permite ver mejor lo que se ha
escrito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">6-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD">Imprime y fotocopia en el
mismo lugar. Se lo que se encarece el texto con este consejo, sin embargo, es
mejor pasarle a un profesional del copiado el trabajo que a nuestro sistema
nervioso colapsado por el apuro y la maldición que tiene la tesis con nuestras
impresoras. Si van a un lugar con su pdf, imprimen y copian, todo lo harán
profesionalmente y no tendrán el problema de la tinta, el papel, el trabado de
hojas y ese largo etcétera que pasa cuando imprimimos la tesis.<o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "cambria"; font-size: 12.0pt;">Anillen y entreguen las copias</span><!--EndFragment-->
Eliseo Lara Ordeneshttp://www.blogger.com/profile/18118650577244424076noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4354204254757515555.post-79530658149373472832017-07-02T20:30:00.003-07:002017-07-02T20:30:34.815-07:00Los mejores jugadores de la historia.<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;">Crecí mirando derrotas de nuestra selección. Viendo jugar finales a equipos que admiramos con la lejanía ilusoria de querer parecernos. De chico, en la pichanga de fin de semana, usábamos nombres de ídolos extranjeros porque los chilenos no alcanzaban para todos, con suerte la delantera, primero Zamorano y después “el Matador” Salas. Vi como todos ustedes los terceros lugares de las selecciones menores. Nunca habíamos ganado, ni siquiera lo mínimo, para decir que teníamos historia en algo. Marcelo Ríos fue un excepción y fue bajo las mejores condiciones posibles. No iba al colegio, tenía cancha de tenis para él solo, viajaba con libertad por el mundo jugando campeonatos y mostraba una arrogancia que todavía muchos le alaban. A mi sólo me alegró su número uno como me alegra ver campeón a un equipo que juega bien pero no es mi favorito. Las medallas de Oro en las Olimpiadas de Atenas de Massú y González las disfruté más, pero porque su juego era más parecido a la vida que nos toca a los que no tenemos apellidos de élite ni la plata suficiente para desarrollarnos en las mejores condiciones. Su juego era puro esfuerzo, pura fuerza, pura perseverancia. Pero esta selección de Bravo, Medel, Jara, Isla, Aranguiz, Díaz, Hernández, Beausejour, Vidal, Sánchez y Vargas nos ha mostrado que se puede cambiar la historia. Que los obstáculos se pueden vencer sin ayudas extras e incluso contra ellas. Pero sobre todo nos ha mostrado la victoria y el placer máximo de poder disfrutarla. He celebrado sus triunfos en el silencio imposible de una mente que grita sin miedo, sin cobardía ni pequeñez. </span></div>
<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;"><div style="text-align: justify;">
Chile no sólo corre más que otros, sino que ataca más, salta más, llega más veces al arco y sin miedo pega tanto como recibe. Sus jugadores de no saber hablar bien español hoy casi todos hablan más de un idioma. Sus camisetas y nombres son las que usan ahora otros niños con la esperanza ajena que teníamos nosotros en esos otros tiempos, enseñándoles inconscientemente que se puede.</div>
</span><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;"><div style="text-align: justify;">
Debo confesar que siempre admiré el juego brasileño, aunque sabía que nunca lo tendríamos porque su ritmo lo llevan en el ADN. Miraba con ganas a los argentinos, especialmente a Maradonna, porque era la idea de un jugador genio que ganaba partidos, asustaba al rival y una falta cerca del área era gol seguro si él estaba en cancha. Y así esperamos a tener un 10, ese 10 maradoniano campeón del Mundo. Pero sólo tuvimos un 9 y luego un 11.</div>
</span><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;"><div style="text-align: justify;">
Sin embargo hoy tenemos el equipo completo del 1 al 11, todas las posiciones con grandes jugadores, que han ganado el partido más importante, el de la vida. ¿Qué sería de Medel, Vidal o Vargas si no fueran jugadores de futbol? ¿Qué sería de Sánchez si aún viviera en Tocopilla o de Bravo en Viluco? No es necesario responder porque todos sabemos las respuestas. Acá en este país, donde la gente sin oportunidades es llamada Flaite y marginada por su color de piel, donde ser de regiones es un desafío a las posibilidades de cualquier cosa que se quiera hacer, porque allá hasta tener trabajo estable es difícil para los sin profesión. Pero ellos llegaron a lo más alto posible. A los mejores equipos del Mundo. Vidal pateando los penales en la Juventus. Si, la juve donde antes lo hacía Pirlo. Bravo atajando en el Barcelona, mismo equipo donde la 9 fue de Sánchez. Esta selección nos ha dado lo mejor que podíamos saborear del deporte, el triunfo y el talento. No sólo gana, sino que lo hace jugando como un equipo. Todos para todos. Son comunitarios con la pelota, se la pasan de uno a uno, hasta donde el arquero juega. Son solidarios a socorrer al que la tiene difícil y son guapos cuando ponen su cuerpo pequeño al lado de jugadores gigantes. Por eso hoy estoy feliz a pesar de la derrota. No celebro porque soy mediocre, sino porque ser segundo significa haber hecho el mismo recorrido que el que salió campeón, pero en esto a veces también se necesita un poco de suerte, como en todo. Una fracción de segundos nos puede arrancar la vida, porque somos frágiles. Cosa que muchos olvidan por la arrogancia del que la tiene fácil. Ellos ya son campeones, no una, sino dos veces. Ganándole a la Argentina de Messi. La del mejor jugador de la historia. Le ganó a Portugal con Ronaldo en cancha y hoy se paró sin cansancio a ganarle a Alemania. </div>
</span><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;"><div style="text-align: justify;">
Eso muestra las ganas de este equipo, que es como nuestro pueblo que se levanta de aluviones, incendios, terremotos y tsunamis. Se parece a sus hombres y mujeres trabajadores que día a día quieren vivir mejor y se esfuerzan por ello, a pesar de las barreras y las faltas de oportunidades. Son como la mayoría de los que no venimos de arriba, sino que han subido desde abajo. Saltan más, corren más y son más talentosos.</div>
</span><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;"><div style="text-align: justify;">
Por todo eso, gracias. Muchas gracias por verlos ganar finales y también perderlas, porque a pesar de la derrota hoy demostraron que siguen siendo los mejores.</div>
</span>Eliseo Lara Ordeneshttp://www.blogger.com/profile/18118650577244424076noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4354204254757515555.post-79163366428502370822016-09-21T07:59:00.002-07:002016-09-21T07:59:26.911-07:00Manuel Rojas: entre literatura y política<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 11.0pt;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-family: Book Antiqua;"><span style="font-size: 15px;"><i>Del Libro: Narradores y Anarquistas.</i></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 11.0pt;">Tuve
una juventud difícil; fui aprendiz de esto<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 11.0pt;">y
estotro; estuve preso varias veces<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 11.0pt;">(me
acusaron en cierta ocasión de haberle echado<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 11.0pt;">ácido
a unas puertas); leí muchos libros anarquistas.<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 11.0pt;">Siempre
he sido un tipo disconforme.<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 11.0pt;">M. Rojas<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La vida de Manuel Rojas posee una
marca indiscutida en su literatura. La experiencia retratada con la mirada
subjetiva del sufriente se traspasa al lector, mediante el diálogo, la anécdota
o la reflexión de las acciones. Hijo de padres chilenos y nacido en Buenos
Aires el 8 de enero de 1896, llegará a Santiago a la edad de cuatro años. La
pobreza lo acompañó durante toda su niñez y no lo abandonará hasta muy pasada
la adolescencia, cuando el camino recorrido fue el suficiente para que se
dedicase casi en exclusividad a la literatura. No obstante, debió<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sortear los más variados oficios en las
distintas ciudades de Chile y Argentina que transitó, muchas veces como esos
aventureros de los libros de Emilio Salgari que leyó en su adolescencia. Todo
esto fue puesto y articulado en la escena de sus textos. “Mis novelas son todas
realistas. En tres de ellas – <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hijo de
ladrón, Sombras contra el muro </i>y<i style="mso-bidi-font-style: normal;">
Mejor que el vino</i>- narro mis experiencias humanas.”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Dirá un maduro autor en
1966.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>“El poeta José Domingo Gómez Rojas
le instó a escribir. Y Manuel lápiz en mano, permanecía horas dando forma al
primer verso. Agotada la posibilidad de mejorarlo, en otra hoja lo reproducía y
comenzaba el segundo. Mientras había fumado por cuatro.”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Esta descripción que hizo
su amigo José Santos González Vera y publicado al final de las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Obras Completas</i> (1961) de Rojas nos
revela detalles importantes de la vida de nuestro escritor: La estrecha
relación y, por tanto, conocimiento de parte de González Vera sobre Rojas; La
importancia que tiene en la vida de ambos el joven poeta mártir de las
revueltas estudiantiles de 1920, pues ambos reconocen en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">chumingo</i> sus inicios literarios; La poca
capacidad para la poesía, pues a pesar de que el grupo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los Diez</i> (1918) publicó un soneto de Rojas titulado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gusano</i> en una antología, este
abandonaría el oficio de vate<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>; Y, por último, la
tenacidad en la escritura que tenía el narrador del cuento <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El delincuente.</i> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";">De
las enseñanzas y consejos del joven poeta santiaguino, el escritor ácrata dirá
años más tarde: “Gómez Rojas tenía la manía o la virtud de aconsejar a sus
amigos que se dedicaran a trabajos de orden artístico, tuvieran o no tuvieran
disposiciones para ello o deseos de hacerlo. Poco después, al publicar su
primer libro, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Rebeldías Líricas</i>, me
dedicó uno de sus poemas, tratándome de “bohemio argentino”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";">Estimulado
por él empecé a escribir poesías y produje las peores que se hayan escrito en
el hemisferio sur.”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Sus primeros pasos literarios se
verán acompañado de los primeros artículos periodísticos e ideológicos que
comienza a publicar en la prensa anarquista en Argentina y en Chile, en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Protesta</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Batalla</i>, respectivamente.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Sin embargo, sobre sus
textos y trabajo político es poca la información existente. Salvo las relaciones
que se pueden establecer a partir de los Centros Sociales y Culturales ácratas
que describe en sus textos, las narraciones de sus compañeros y lo señalado en
alguna entrevista, pues es casi nula la historiografía disponible al respecto.
Mientras que sobre su obra literaria encontramos textos críticos desde Ángel
Rama a jóvenes estudiantes, quienes en tesis de pre y post grado analizan los
relatos sobre el mayor exponente literario de las filas ácratas chilenas. No
obstante, en muchos de estos trabajos su militancia política parece ser solo
considerado como un ornamento en sus escritos y no como la articuladora de su
literatura. El mayor trabajo sobre su anarquismo literario es el texto de Darío
Cortés <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La narrativa anarquista de Manuel
Rojas </i>(1986), donde el autor ejecuta a partir de la propia visión del
anarquismo que deduce de Rojas un análisis sobre sus cuentos y novelas. Uno de
los pocos ejemplares disponibles en Chile se encuentra en la Biblioteca
Nacional, pues el texto no se ha editado en el país. Ahí señala: “En resumen,
la filosofía anarquista de Manuel Rojas está basada en un concepto de “cuestión
social”, en la que se incorpora una connotación histórica definida. Rojas
escoge para sus escritos temas preferidos por los autores anarquistas (la delincuencia,
el hambre, la libertad, la desigualdad social, los atropellos policiales, la
dignidad del individuo, la corrupción del sistema, etc.), para subrayar el
hondo contraste entre la clase dirigente y los marginados o “miserables” de la
sociedad. Entre otros ideales que tiene un impacto directo en su narrativa, se
pueden mencionar: los motivos de la libertad y de respeto humano que derivan
del socialismo de Bakunin; la temática de los bajos fondos de Gorki; la
presentación de la miseria como promotora de crímenes y vicios proveniente del
pensamiento de Jean Grave; los temas de solidaridad y camaradería tal como
aparecen en Malatesta y Bakunin; o la de cuestionar a la autoridad que le
impide el desarrollo de la libertad, motivos recurrentes en la literatura de
Kropotkin”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Esta síntesis general del ideario
ácrata rojiano no solo es certera, sino que entra a dialogar con la propia
concepción que desarrolla Manuel Rojas sobre la literatura y la política, pues
el mismo Rojas en más de una ocasión señalará que el político y el escritor,
“si son verdaderamente escritor el uno y político el otro, son incompatibles”.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Esta apreciación señalada
en el ensayo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lance sobre el escritor y la
política</i> publicado en el libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">De la
poesía a la revolución </i>en 1938 viene a tratar uno de los temas que más
complejos le parecen: la adscripción política partidista de un escritor, donde
tal vez el caso más paradigmático que tenga presente es el de Máximo Gorki y su
nombramiento como presidente de la Unión de Escritores Soviéticos en 1934 hasta
su muerte en 1936 y/o el caso de la militancia de Pablo Neruda en el Partido
Comunista de Chile. Señalamos el sentido de un diálogo entre la idea formulada
del anarquismo literario en Rojas y sus propias ideas sobre la relación entre
literatura y política, puesto que se advierte un cierto distanciamiento al no
tratar de atribuirle a la literatura una acción propiamente política o al menos
de manera directa, aunque no duda en hacer explícitas en sus propios textos las
actividades políticas que desarrollaba. Esto nos permite ver una coincidencia e
influencia entre él y González Vera, este último de activa militancia y fácil
de rastrear, ya que como indica Enrique Espinoza, pues incluso “fue comisionado
por la Agrupación Anarquista de Santiago para reunir antecedentes acerca del
movimiento libertario en el país”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, entre otras actividades
militantes que desarrolló, ya que ambos no solo pertenecen sino que describen
una misma realidad social y política. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>De este modo, tenemos al menos
cuatro elementos relevantes que se pueden reconocer en el trabajo literario de
Manuel Rojas y su estética anarquista: 1) El rescate de la vida cotidiana y de
defensa de los desvalidos, pues siempre hay una justificación sobre la acción
del delincuente; 2) Expresa un sentido ético-político en las acciones de sus
personajes; 3) Desarrolla una construcción simbólica en el texto de fuerte
raigambre popular, llevándolo incluso a innovar en la estructura de sus
narraciones; y 4) El relato constante de su autobiografía política, pues en la
tetralogía de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hijo de Ladrón</i> vemos
muchas de sus acciones como libertario. Estos elementos que él va a ir
desarrollando en su narrativa constituyen, a nuestro entender, la base de su
literatura y el carácter estético de la misma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Una disputa
estético-política de formación<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Manuel Rojas se hizo redactor del
periódico <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Batalla</i> (1912-1916) a
muy corta edad. Sus contribuciones no tardaron en generar polémica, donde una
de ellas sería recordada siempre por el escritor ácrata:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";">“En Chile,
una división de los grupos obreros de tendencia extremista me enfrentó con las
letras de molde: el grupo a que pertenecía decidió sacar un periódico en el que
figuré como redactor. Al mismo tiempo, un diario anarquista de Buenos Aires, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Protesta</i>, me nombró su corresponsal.
No recuerdo qué correspondencia envié, pero sí recuerdo que tuve la mala
ocurrencia de escribir y de publicar en mi periódico, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Batalla,</i> que dirigía el carpintero catalán Moisés Pascual, un
artículo que titulé <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Qué es el arte</i>,
que me valió la más encarnizada y larga de las discusiones que haya debido
sostener en mi vida. En ese malhadado artículo, yo, militante anarquista,
cometí la herejía de propugnar la teoría del arte por el arte. Un anarquista
español, Teófilo Dúctil Pastor y Amado, conocido con el sobrenombre de Fiolín,
deformación de Filín, diminutivo familiar español de Teófilo, pintor de
carruajes, periodista y escritor después, me persiguió durante meses para
discutir las ideas que expresaba en aquel engendro. Jamás me he arrepentido de
haber escrito algo, excepto esa vez, en que el anarquista asturiano me dejó
reducido a escombros.”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></b><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";">Este texto publicado en 1960 en el libro de
crítica literaria <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El árbol siempre verde</i>
corresponde al artículo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Algo sobre mi
experiencia literaria</i>. Escrito autobiográfico en el que nuestro autor
recuerda una comentada discusión formativa sobre la concepción anarquista del
arte. La recopilación de artículos, incluido el de Teófilo Dúctil, la organizó
recientemente el presidente de la Fundación Manuel Rojas, Jorge Guerra en el
libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Un joven en La Batalla</i> (2012).
Ahí se puede apreciar la primera parte del texto de Rojas, pues la segunda se
encuentra perdida.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> La idea de arte que trajo
problemas a Rojas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se aprecia en esta
síntesis personal: “Creo que tan solo en el Arte libre, porque ante todo el
Arte debe ser bello, y en eso creo con Taine que Arte debe reconcentrar la
belleza que desparrama la Naturaleza, y para ser bello, antes que todo, debe
ser libre, porque lo que carece de libertad carece de belleza ideal.”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Evidentemente Rojas tenía
un problema conceptual entre la libertad y la belleza propugnado por las
corrientes idealistas europeas y la libertad social y política del pensamiento
anarquista. Dúctil le dirá que su intención no es atacar el artículo “sino
protestar por el concepto del arte que tiene el autor.”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Para más adelante
señalar: “Bueno, ¿qué es el arte? No sé qué decir. Pero el autor dice que el
verdadero arte es místico.” Y remata diciendo: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";">“No
encontraremos en los lagos ninfas ni sátiros, pero en el exótico átomo que
circula, ya en la cima de una montaña, ya en la honda cima de un abismo, hay la
historia más bella que concebirse pueda.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";">En la gota
límpida de una castada cuyo cuerpo se refleja el iris también hay belleza; ora toma
parte en potentes fuerzas hidráulicas, ora inofensivamente se posa en el borde
de una hoja y más tarde cae hecha vapor sobre las inaccesibles montañas. Las
artes de Doré, Dante, Poé quedarán como bellas fantasías hijas de las
religiones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";">Moleschott, Reclus
y Büchner hicieron el arte nuevo, experimentaron la belleza, la hicieron real.
Mientras que el arte espiritual tiene sus últimos profetas en los que atávica
atraen en sí, los residuos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">místicos.</i>”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>No obstante, esta disputa formativa
entre Rojas y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Filín</i>, como retrata al
ácrata español en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sombras contra el muro</i>,
está inserta en un momento importante del anarquismo hispanoamericano, pues
esto sucede en el periodo en que comienzan a marcarse las diferencias
intra-ideológicas entre los distintos grupos. El resurgimiento del anarquismo
en los años siguientes de la conmemoración del Centenario en Chile generará una
disputa respetuosa pero no por ello menos sectarista entre los grupos, llevando
sus diferencias del salón asambleísta a la prensa. “En tal contexto la polémica
interna que sostienen los anarquistas, se agudiza produciéndose alineamientos
que dan origen a una gran variedad de tendencias, las que se diferencian por
matices y énfasis que ponen ya sea en la defensa de las formas tradicionales o
en la necesidad de centralizar la organización y conducción del movimiento
anarquista.”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Rojas deja en evidencia esta ruptura y su posición cuando señalaba que, “el
grupo al que pertenecía decidió sacar un periódico en el que figuré como
redactor.”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn15" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Batalla </i>era el órgano del grupo
compuesto por el catalán y director del órgano de prensa Moisés Pascual Prat,
Manuel Rojas (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tremalk Naik, Manuel F.
Rojas y MR</i>), José Santos González Vera, José Domingo Gómez Rojas y un alto
número de ácratas extranjeros, entre los que se cuentan a: Inocencio
Pellegrini, José L. Pica, José Clota, entre otros.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn16" name="_ftnref16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Este resurgimiento de los
movimientos anarquistas, luego del retroceso social que tienen posterior a la
matanza en la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Escuela Santa María de
Iquique, se verá fuertemente respaldado por el órgano del que Manuel Rojas
formaba parte, pues “[d]urante 1913 el nuevo flujo del movimiento obrero que
venía anunciándose desde el año anterior, volvió a infundir optimismo en las
filas anarquistas. Desde Santiago el periódico <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Batalla</i> estimulaba la resurrección de la corriente libertaria en
Valparaíso.”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn17" name="_ftnref17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Este hecho resulta importante para la historia social y sindical, pues será al
alero de los órganos difusores anarquistas que se levantarán nuevamente
organizaciones sindicales con una fuerte presencia ácrata, llegando incluso a
conformar una Federación Obrera Regional de Chile con sede en Valparaíso,<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn18" name="_ftnref18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>donde el grupo que compone <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Batalla</i> jugó un rol no solo desde lo
escrito, sino también dentro de la protesta social. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La arenga social es radical en el
órgano libertario, pues al momento del encarcelamiento de Efraín Plaza Olmedo<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn19" name="_ftnref19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> en 1912 <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Batalla</i> hizo un llamado a que el
pueblo tomara las armas, y donde el propio Manuel Rojas hará una defensa de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">acción directa</i> realizada por el malogrado
ácrata. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";">“Cayó. Pero
su caída equivalió a su triunfo. Gritó en contra de las injusticias sociales y
su grito repercutió en los horizontes oscuros de los desiertos áridos del
salitre. Su estremado amor por los de abajo prevaleció y su odio por los de arriba
esplotó rabioso por la negra boca del revolver. Fue un vengador, y la venganza
más que venganza es equidad.”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn20" name="_ftnref20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Con todo, vemos que Rojas se
desarrollará en un ambiente de marginación, de dificultades, de defensa de sus
ideales, pero sobre todo de lucha social, donde aprendiendo entre viejos
anarquistas y jóvenes poetas se armará de las ideas que disparará en su
escritura. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La
literatura como una estética de la subjetividad<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";">“Muchas veces
he pensado que los escritores de por acá (me refiero a toda Hispanoamérica)
hemos pasado de la simple narración oral a la narración escrita, sin
transición, sin sufrir el proceso de la individualización, es decir, sin dar a
la obra literaria el sello de una íntima personalidad, sin poner en ella lo que
en nosotros puede haber de verdaderamente creador en el sentido literario.
Miles de cuentos, cientos de novelas se fabrican ente nosotros, así, como para
los amigos, y aparecen escritas en tal forma que quitándoles las tres o cuatro
descripciones del paisaje que tienen, descripciones que se ponen para dar a la
narración un carácter literario (?), quitándole eso, digo, se podría contar de
viva voz y sin echar de menos al autor. Falta el autor, podría decirse, falta
el artista, ya que lo que se puede contar oralmente no tiene autor ni creador.
No hay ahí, en esas obras, un esfuerzo del pensamiento por crear algo que
represente, de manera objetiva, lo subjetivo del creador; no hay deseo o el
ímpetu de volcar en la obra literaria lo que en nosotros no es solamente y
exteriormente literario, es decir, lo que no solo se refiere a la simple forma
escrita: el deseo de permanencia a través del tiempo, la voluntad de dar a la
obra literaria nuestra plasticidad interna, si es que tenemos alguna.”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn21" name="_ftnref21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La concepción del autor en la literatura
ha sido desplazada en los estudios literarios desde el desarrollo de la
estética de la recepción. No obstante, la figura del autor sigue siendo
relevante en las letras por la representatividad que posee su voz en el
imaginario social. La voz ácrata de Rojas es en este sentido innegable, no solo
en el contenido de sus textos, sino también en las formas de concebir la
articulación narrativa, que en la tetralogía de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hijo de ladrón</i> posee una completa desestructuración cronológica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pero esta incorporación de la mirada
del autor al texto no es casual, pues forma parte de un ideario político, es la
participación del autor como el articulador de la experiencia del sujeto, en
este caso, del sujeto libertario. De ahí que no sea equivocado indicar que el concepto
de arte, en el joven Manuel Rojas, haya sido producto de un desconocimiento y
una mala asociación entre formas de pensamiento, la que luego de la discusión
con Dúctil se ve desechada y enrolada en la vertiente del arte revolucionario,
aún cuando Rojas no propugne nuevamente un decálogo o manifiesto en que
explique ¿qué es el arte? Sin embargo, si hará análisis desde su experiencia
literaria sobre el escritor y su relación con la política, al menos la política
institucional, como también de una concepción general de la literatura nacional
en sus libros <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los costumbristas chilenos </i>(1957)
e<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Historia breve de la literatura chilena</i>
(1965). No obstante, en un texto breve ubicado casi al final del libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">De la poesía a la revolución</i> (1938),
Rojas tiene un artículo titulado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
creación en el trabajo</i> donde señalará “La creación no es una cualidad
circunscrita a determinados hombres. Todo ser humano la contiene en sí en más o
menos cantidad. Puede haber, y la hay sin duda alguna calidad y categoría en la
creación; pero no es esto lo que nos interesa. Lo que no interesa es la
creación en sí, la capacidad y el deseo que todo ser humano tiene en ese
sentido.”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn22" name="_ftnref22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Declaración explícita del ideario estético ácrata, donde todos somos artistas,
pero además representa dos condiciones una, y en esto coincidimos plenamente
con Grinor Rojo<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn23" name="_ftnref23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
es la de que posee una perspectiva completamente antialienada de la creación
artística, y la otra es la relatividad subjetiva que atribuye a cada cual en la
creación artística con base en un principio libertario.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pero esta estética de Rojas que no
solo se emparenta con el ideario estético anarquista, sino también lo hace
poseedor de un carácter personal en que revela la lucha por dar forma a la
creación, la cual está vista en la perspectiva creativa del trabajo obrero,
viene a conformar en el texto una estética de la subjetividad donde el elemento
central es el autobiográfico. Los personajes, de hecho, son una rica fuente de
información histórica de los primeros anarquistas chilenos y sus vínculos con
ácratas venidos al país, su actos, reuniones y protestas, donde el diálogo y la
reflexión de su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">alter ego</i> Aniceto
Hevia conforman un todo compacto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La obra rojiana es irreductible a
cánones puramente literarios, pues ni criollista, ni naturalista, ni
floklorista, ni perteneciente a la generación del ´38, ni tampoco parte de la
novela de aprendizaje o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">bildungsroman</i>,
pues sus textos son todo eso y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">más, algo
más.</i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La subjetividad como elemento
diferenciador y marcado, al igual que en González Vera, proporcionan una óptica
de la realidad filtrada por su ideología, ideas que son acción y expresión de
una condición social. De ahí que, más que situar el anarquismo rojiano, como lo
denomina Cortés, en el periodo histórico de la llamada “cuestión social” de los
años veinte del siglo pasado, su obra y el componente anárquico en ella misma
es producto de su concepción política, donde sin decirlo abiertamente la
literatura era otro flanco de lucha, incluso contra los otros escritores. Al
respecto dirá:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";">“De todo esto
saco en consecuencia que el escritor no es un hombre de poder y que no puede ni
debe participar en él. Más aun: casi sería preferible que no formara en las
filas de ningún partido político. No le es necesario, como escritor. Hay una
línea moral eterna que con ligeras oscilaciones viene, en la civilización
occidental, desde Jesucristo hasta nosotros, pasando por el campo magnético de
innumerables cabezas pensativas y dolorosas. Esa línea debe defender el
escritor. El la conoce y la siente. Hay ciertos valores, ciertos principios,
ciertos sentimientos, que no tienen dentro del Estado, en la actualidad,
defensores libres, es decir, desinteresados. Esos valores, esos principios,
esos sentimientos, están contemplados en la mayor parte de los programas
políticos; pero, también en la mayor parte, son solo teoría, el reclamo, en una
palabra, lo que se llama la plataforma. Esa plataforma, una vez el grupo en el
poder, muertos o pervertidos los líderes que crearon el partido, es olvidada
casi por completo y en muchas ocasiones negada virtualmente y en el hecho. El
escritor no debe olvidarla, y dentro o fuera en contra de sus simpatías
políticas, aun en contra de su propio partido.”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn24" name="_ftnref24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El reclamo de Rojas contra los
escritores militantes y la defensa de unos valores universales que debe
defender el escritor, como guardián de las ideas más nobles contra cualquier
perversión del poder que representa el Estado. Su prédica es notoriamente
anarquista, con la desconfianza sobre el Estado, anti-autoritaria,
anti-partidista y por sobre todo contra la utilización político partidista de
la intelectualidad y de los artistas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Visto así la estética de la
subjetividad está implícita en toda la obra del escritor ácrata, la que creemos
no se ha logrado aún dimensionar en plenitud, pues sus textos no son solo una
expresión literaria, son también un documento contra-histórico por la
revelación de hechos que la historia oficial no cuenta, sino más bien calla y
silencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La acción
libertaria y la literatura</span></b><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La acción directa libertaria ha sido
desde comienzos del siglo XX un debate ideológico en el anarquismo y también en
la sociedad. Sabemos por el propio Manuel Rojas que su grupo la respaldaba,
incluso el mismo llamó a Efraín Plaza Olmedo como el “justiciero”. Asimismo,
como él confesaba: “estuve preso varias veces”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn25" name="_ftnref25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, porque la acción
libertaria se producía como ruptura al orden establecido, el orden de la
subyugación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Cuentos
y novelas revelan el carácter de un autor que está siempre al pendiente de lo
que sucede alrededor, pero que es partícipe de los hechos. Hasta ahora no hay
registros historiográficos directos que corroboren la participación de Rojas en
diversas acciones libertarias de Santiago y Valparaíso, principalmente, pero si
hay elementos suficientes que permiten deducirla, sin precisar la acción
concreta, salvo por la realización de un cotejo entre sus relatos y los hechos
recogidos por la historiografía, puesto que dos nombres de organizaciones a las
que perteneció Rojas, y también su compañero González Vera, cuyo número de
integrantes no era alto como para poder restarse de la organización y
participación de las convocatorias, están siempre presentes: El Centro de
Estudios Sociales “Francisco Ferrer y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
Batalla</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Este momento “juvenil” o si,
también, se quiere de formación<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn26" name="_ftnref26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> del ideario ácrata de
Rojas marcará su actividad literaria, pues la participación de nuestro autor en
diversas iniciativas culturales y políticas como en la revista <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Claridad</i> en los años ´20 y luego en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Babel</i> en los ´30, por nombrar las que
más trascendieron, vienen a ser la culminación de su aprendizaje más teórico,
donde la figura del ácrata español Teófilo Dúctil jugó un rol importante, así
como también la de José Domingo Gómez Rojas. Sus artículos de prensa y su libro
de ensayos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">De la poesía a la revolución </i>son
una muestra de ello, así como sus premiados cuentos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La mirada que fija sobre la
literatura es un mirar político, en tanto que, por ejemplo en el caso del libro
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">De la poesía a la revolución</i>, reclama
la defensa de un valor humano y moral que el capitalismo industrial ha
corrompido. La marginalidad retratada en su literatura da muestra de ello,
donde el delincuente es visto como un sufriente, un desvalido. Esta idea está
presente a lo largo de toda la producción literaria anarquista hispanoamericana
del siglo XX, no solo en sus primeros años, encontrándose registros al respecto
en España y Argentina, pero además como uno de los principales elementos estéticos
ácratas en la literatura. El principal mérito de Rojas a nuestro entender
radica en el establecimiento indiscutible de una estética anarquista, pues ahí
logró sintetizar sus ideales en una expresión simbólica que sobrepasa la
formalidad del lenguaje, pues en él crea y recrea la sociedad, las emociones y
los propios ideales que posee sobre ella. En una descripción auto-inferida
sobre el ideario libertario dirá:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";">“Aniceto
tiene del anarquismo un idea casi poética: es un ideal, algo que uno quisiera
que sucediese o existiera, un mundo en que todo fuese de todos, en que no
existiese propiedad privada de la tierra ni de los bienes; por eso lo primero
que hay que hacer cuando llegue la revolución es quemar el Registro de Bienes
Raíces; en que el amor sea libre, no limitado por leyes; sin policía, porque no
será necesaria; sin ejército, porque no habrá guerras; sin iglesias, porque el
amor entre los seres humanos habrá ya efectivamente nacido y todos seremos
unos. Algo más también, pero esto es lo esencial. Sobre cómo realizar eso no
tiene la menos idea ni se preocupa de ello; ha oído hablar de la huelga
general, la gran huelga general revolucionaria y hay que organizar sindicatos y
crear escuelas que impartan una enseñanza científica y moral, en forma tal que
el bien y el amor resulten ser el fin de toda aspiración humana; hay algo de
griego y algo de romántico en todo eso, también algo de cristiano, de amor al
prójimo, pero sin cielo, en la tierra; hay<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>un poderoso mundo real que está en contra, además se necesita mucho
dinero, hay que publicar periódicos, manifiestos, dar conferencias, recorrer el
país, agitar ¿y de dónde sacar la plata?, los trabajadores no pueden dar tanto
y entonces algunos se han preguntado ¿por qué no robar?, el burgués, el
industrial, el comerciante, roban al pueblo, robémosles, es cierto lo hacen de
modo legal, han legalizado su robo y explotación y si uno se lanza a robar y a
expropiar lo meterán a la cárcel y hasta lo matarán, pero es c<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn27" name="_ftnref27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>uestión de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>decidirse, ¿le gusta?, échele para delante,
¿no le gusta?, quédese en la casa y haga lo que pueda.”<o:p></o:p></span></div>
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<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Collage de entrevistas realizadas a
Manuel Rojas, reunidas en Nómez, N. y Tornés, E. (2005). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Manuel Rojas. Estudios Críticos.</i> Editorial Usach: Santiago p. 38.
Es necesario hacer notar que la cuarta obra, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La oscura vida radiante,</i> que compone la tetralogía rojiana no había
sido publicada aún.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">González Vera, J.S. (1961). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Manuel Rojas</i>. En Rojas, M. (1961). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Obra Completas</i>. Zig-Zag: Santiago p. 888.
Es importante señalar que este texto se encuentra disponible en González Vera,
J.S. (1967). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Algunos.</i> Editorial Nascimento:
Santiago y también en Nómez, N. y Tornés, E. (2005). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Manuel Rojas. Estudios Críticos.</i> Editorial Usach: Santiago. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Si bien Manuel Rojas publicó libros
de poesías estos fueron breves llegando incluso a contener un solo poema en
uno.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Nómez, N. y Tornés, E. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Op. Cit. </i>p.49 </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Un buen trabajo de recopilación de
los textos publicados en la prensa ácrata, tanto de Manuel Rojas como de
González Vera, se encuentra en: Soria, C. (comp.)(2005). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Letras anarquistas</i>. Editorial Planeta: Santiago.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Cortés, D. (1986). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La narrativa anarquista de Manuel Rojas</i>.
Editorial Pliegos: Barcelona p.35<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Rojas, M. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Páginas Escogidas.</i> Editorial Universitaria: Santiago p. 291</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Espinoza, E. (1982). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">José Santos González Vera. Clásico del
humor.</i> Editorial Andrés Bello: Santiago p. 92<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Rojas, M. (1997)<i style="mso-bidi-font-style: normal;">. Páginas escogidas</i>. Editorial Universitaria: Santiago p. 47<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Según lo señalado por el propio
Guerra en el texto.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Rojas, M. (1913). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Algo sobre arte</i>. En Guerra, J. (2012). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Un joven en La Batalla</i>. Lom: Santiago p.
29<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"> Guerra, J. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Op. Cit.</i> p. 57</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Ibid</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">. p.
58. Esta cita puede ser contrastada con lo que relata sobre el ácrata español,
el propio Rojas en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sombras contra el muro
</i>(1973), ahí indicando que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Filín</i>
solo quería leer y escribir algún día, dice que el ácrata podía pasar con “las
narices metidas entre las páginas de Moleschott o de Reclus.” p. 49<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Vivanco, A. Y Miguez, E. (1987). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El anarquismo y el origen del movimiento
obrero en Chile 1881-1916</i>. Valparaíso. [En línea] Disponible en
http://www.archivochile.com/tesis/01_ths/01ths0001.pdf.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref15" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Ibid.
</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">p. 29<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref16" name="_ftn16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Cfr. Guerra, J. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Op. Cit.<o:p></o:p></i></span></div>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref17" name="_ftn17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Grez, S. (2007). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los anarquistas y el movimiento obrero. La alborada de “la idea” en
Chile 1893-1915.</i> Lom: Santiago p. 251<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref18" name="_ftn18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Para una mayor profundización del
tema ver Grez, S.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Op. Cit.<o:p></o:p></i></span></div>
</div>
<div id="ftn19" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref19" name="_ftn19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">“Al atardecer del sábado 13 de julio
de 1912, en pleno centro de la capital, en la intersección de las calles
Huérfanos con Ahumada, por donde paseaban “muchos centenares de familias y
jóvenes de la aristocracia santiaguina”, el obrero anarcoindividualista Efraín
Plaza Olmedo abrió fuego al azar matando a dos jóvenes.” Grez, S.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Op. Cit.</i> p. 244<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn20" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref20" name="_ftn20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Guerra, J. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Op. Cit. </i>p. 17<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn21" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref21" name="_ftn21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Rojas, M. (1997).<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Páginas Escogidas.</i> Editorial Universitaria: Santiago p.282<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn22" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref22" name="_ftn22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Rojas, M. (1938). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">De la poesía a la revolución.</i> Editorial
Ercilla: Santiago p. 157<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn23" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref23" name="_ftn23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Rojo, G. (2009). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La ContraBildungsroman de Manuel Rojas</i>. [En Línea] Disponible en </span><span lang="ES"><a href="http://www.manuelrojas.cl/wp-content/uploads/Sobreobra/PublicacionesPDF/Grinor-Rojo-Manuel-Rojas-La-Contra-Bildungsroman-De.pdf"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">http://www.manuelrojas.cl/wp-content/uploads/Sobreobra/PublicacionesPDF/Grinor-Rojo-Manuel-Rojas-La-Contra-Bildungsroman-De.pdf</span></a></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> Este
es además un excelente trabajo de análisis de las obras de Rojas y sus
personajes marginales, permitiéndonos aseverar que bien puede tenerse como una
fuente complementaria a este trabajo, sin estar nosotros basándonos en lo hecho
por Rojo en su texto.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn24" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref24" name="_ftn24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Rojas, M. (1938). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">De la poesía a la revolución.</i> Editorial
Ercilla: Santiago p. 170<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn25" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref25" name="_ftn25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Nómez, N. y Tornés, E. (2005). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Manuel Rojas. Estudios Críticos.</i>
Editorial Usach: Santiago p. 43 <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn26" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref26" name="_ftn26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"> Darío Cortés señala que en este periodo
(1922-1930) es la etapa de producción de sus cuentos, lo cual consideramos
efectivo y que coincide además con otras consideraciones de fechas al respecto,
pues también se dirá: “El primer periodo literario de Rojas como prosista, en
el cual debe incluirse <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hombres del Sur </i>(1926),
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">El delincuente</i> (1929), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lanchas en la Bahía</i> (1932), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Travesía</i> (1934) y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El bonete maulino</i> (1943).” Alegría, F. (1962). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Las fronteras del realismo. Literatura chilena del siglo XX.</i>
Zig-Zag: Santiago p. 86 </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn27" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref27" name="_ftn27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Rojas, M. (1973). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sombras contra el muro.</i> Editorial
Quimantú: Santiago pp. 171-172<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Eliseo Lara Ordeneshttp://www.blogger.com/profile/18118650577244424076noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4354204254757515555.post-4010682228410657552015-12-08T07:41:00.003-08:002015-12-08T07:42:46.855-08:00Mauricio Wacquez: un anarquista marginal<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: large;">¿Hasta
cuándo respetamos la irresponsabilidad?<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: large;">El
único principio metodológico posible<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: large;">en la
actualidad es la desobediencia,<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: 11.0pt;">porque
es desobediencia a lo irresponsable.</span></i><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: large;">M. Wacquez<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></b><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua";">Llegar a la literatura de Wacquez es un
placer y un pena. Placer por lo armoniosa, distinta e interesante que es su
escritura y pena porque es de esos escritores que se les conoce tarde, en la
adultez o en la búsqueda experimental que significa leer a los no-conocidos
autores de nuestra narrativa. En su auto-exilio lo encontró el Golpe de Estado
cívico-militar chileno, y como el mismo lo relata pensó en sus cercanos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y en los partidarios de Allende y militantes
de la UP. Sin embargo nuestro escritor no se sentía parte del régimen y más
bien ejercía una posición crítica y cuestionadora del proceso. Se declaró
anarquista.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: large;">“Aunque yo no
pertenecía al régimen de la Unidad Popular y mi acción era más bien teórica
–bueno, enseñaba filosofía-. Siempre me sentí chapoteando dentro de un
anarquismo marginal que, ahora lo sé, me ponía en contra de todos, salvo quizás
de algunos profesores y alumnos del Departamento de Filosofía. Es decir, mi
papel era ínfimo y denostado por mis colegas de la Unidad Popular y por la
derecha.”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: large;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Wacquez, el escritor colchahüino que
nació en 1939 y nos abandonó el 2000, previo a la presentación de la primera
obra de una trilogía autobiográfica que tituló <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Epifanía de una sombra<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></i>,
dista mucho de ser cercano al anarquismo de González Vera y Manuel Rojas, pues
el escritor “espurio”, como se definió en una entrevista, representa otra
condición del ser ácrata: la individualidad. Su posición es más radical y sin
la militancia de los anteriores. Situado muchas veces como miembro de la
generación del ´60 y cercano temporal del mal llamado “Boom” latinoamericano,
tomará distancia de la realidad americana y chilena como base identitaria de su
obra y se situará en una libertad transgresora de la moral social. Su
homosexualidad jugará un rol significativo en esto, pero también su formación
filosófica y estética. El reconocimiento de haber leído a Bakunin cuando era
profesor, nos hace pensar que también leyó a Stirner, pues en 1987 en una entrevista
dada al diario <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La época</i> y publicada
el 2 de junio de ese año, dirá: “Mi universo narrativo es de total libertad y
también las coordenadas morales en que se mueve. El problema moral es una
elección primigenia y no puede explicarse desde ninguna moral social, sino
desde su propia naturaleza.”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: large;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La posición social aventajada que
tuvo el escritor de Colchahua, nacido en una familia aristocrática extranjera y
venida a menos, como la describe en su última novela, no fue un impedimento
para desarrollar una agudeza crítica sobre la realidad y la literatura, en
ocasiones apelando a una función metafísica como rectora de la armonía que
debía producirse y en otras a una completa desestructuración gramatical. En una
relectura constante de los cínicos antiguos en su trabajo filosófico usará la
ironía para develar esa cara oculta por la hipocresía. Había que buscar la
constitución del sujeto. El sujeto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">del</i>
y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">en</i> el lenguaje.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: large;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Descendiente de franceses colonos,
de Argelia su abuelo y de Chile su padre, vivirá en una zona favorable para la
actividad de su familia: la vitivinícola. Sus primeros textos aparecen en la
década del ´60 del siglo XX y algunos de ellos primeramente en Francia, donde
se doctoró en Filosofía. Su condición ácrata se verá reflejada en su definición
a-pátrida, pues el mismo dirá en alguna ocasión que la literatura es “un oficio
para fugitivos.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: large;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En su novela <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Frente a un hombre armado (Cacerías de 1848)<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></i>
de 1981 expondrá de forma más definida la apertura que inicia de su pensamiento
a-moral en el libro de cuentos de 1971, titulado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Excesos<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[5]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></i>,
pues en la novela nos entrega una explicación subjetiva sobre la transgresión
humana. Podríamos decir incluso que se atreve a explorar como tema el
cuestionamiento al control del cuerpo como expresión del poder y de la
política, tema muy considerado hoy por los estudios producidos a partir de la
obra del filósofo francés Michel Foucualt sobre la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">biopolítica.</i> Lo cual antecede con mucho a la tendencia actual sobre
sexo, sujeto, política y cultura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Una
crítica a la novela chilena</span></b><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Sus viajes diversos, sus contactos
de editor y traductor y sus vínculos con el canon literario chileno, que parece
prefería tenerlo de soporte editorial más que de colega de oficio, lo traerá a
dar una clase-opinión como joven representante de la generación de los ´60<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al curso del Proceso Crítico a la Novela en
el Instituto Cultural de las Condes, donde leerá un breve artículo titulado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hablemos </i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">de </span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua";">nosotros,<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[6]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></span></i><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua";"> en el cual señala:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: large;">“Reflejar la
vida entera es el único objetivo de la novela. Y ya es bastante. Por eso hablar
del destino de la novela es una forma de hablar del destino de nuestra vida.
Una buena novela es siempre física, psicológica, metafísica, sociológica,
política, botánica, zoológica, astronómica. Nuestra novela también debe ser
metafísica, a pesar de los que dicen que escribir sobre esos temas es escribir
a la manera alemana o francesa. Claro, la angustia del futuro no se da a orillas
del Mapocho.”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: large;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El llamado es hacer una literatura
libre, reflexiva, relevante y trascendente. Una literatura total. Roberto
Bolaño, el escritor más afamado de las letras nacionales por estos tiempos,
tendrá en común varios aspectos con el “derrotero anarquista” de Wacquez, pues
ambos comparten el desarraigo, son escritores no en el exilio sino del exilio.
Una expulsión que es auto producida en rechazo a lo establecido. Una ruptura
con la identidad nacional que es crítica, pero que también es un acto político<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Comparten también la
subversión de la forma, donde Wacquez discute el lugar del sujeto en la oración
como centramiento de una subjetividad difusa. “Nuestra lengua tiene una
sintaxis rigurosa. Primero aparece el sujeto, luego su acción y enseguida las
circunstancias determinantes. Transformar ese orden pude ser un arte, un
artificio o una desafortunada transgresión producto de la inhabilidad para
darse a entender.”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: large;">“La palabra
siempre ha tenido más peso que “lo real”. Para mí importa más la vida dicha que
la vivida. La novela es autobiografía en dos sentidos. Primero porque alude a
la biografía de su autor y luego por ella misma se transforma en biografía, en
experiencia literaria vivida, irreversible como todo conocimiento. Lo
importante es que esa emoción, el único terreno de la escritura, y la biografía
pueden repetir las emociones de los demás y que se inscriba así en una carne
social.”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: large;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: large;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El refugio político y estético de
Wacquez fue la literatura y en ella experimentó lo que muchas veces la sociedad,
particularmente la exigencia moral de esta, no le permitía. La literatura fue
su campo político de disputa moral y fue también una forma de vivir.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: large;">Contra la coerción social de la cultura<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: large;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En el año 1970 Mauricio Wacquez
publica en La Habana el texto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cultura
como seguridad</i>, el que fue reeditado en Santiago al año siguiente por el
Departamento de Filosofía de la Universidad de Chile, lugar donde el autor
hacía clases. Este escrito, que contiene una fuerte base filosófica marxista en
el análisis histórico social que desarrolla, termina por convertirse hacia el
final del texto en una proyección libertaria del arte. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: large;">Al
inicio de la reflexión expresa la concepción de la cultura dada por Sartre en
su texto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cuestiones de método. Marxismo y
existencialismo</i>, desde donde Wacquez señalará: “Nos interesan las grandes
líneas de la Cultura, los modo que puede revestir cuando se halla frente a
nosotros. La idea central está contenida en dos frases de Jean Paul Sartre:
“Jamás se encontrará más de una (filosofía, cultura) viviente”, “Una filosofía
(una cultura) se constituye para dar expresión al movimiento general de la
sociedad; y mientras vive, ella es la que sirve de medio cultural a los
contemporáneos”.”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Desde acá va poco a poco
avanzando hacia el pensamiento crítico de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Escuela de Frankfort</i> y su síntesis con el psicoanálisis freudiano.
Así, desde esta perspectiva hará una crítica a los condicionamientos culturales
de la burguesía dominante. Para ello identifica el rasgo preponderante en cada
sociedad histórica de Occidente hasta lograr, a partir del análisis filosófico
y económico de Marx<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, llegar a la actualidad
del capitalismo bajo la lógica de que la sociedad alimenta un ideal religioso,
basado en la confianza en una vida eterna, y el ideal científico que supone una
“facilitación de la vida presente por un manejo de la naturaleza.”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></i>Ambos ideales serían la base
que sustenta el principio de seguridad que posee la cultura. De ahí, entonces,
“Cultura y seguridad serán pues en adelante, términos sinónimos; no como
correspondientes sino como explicativos de un ánimo, de un deseo de vida.”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> La cultura así se vuelve
protectora de la vida humana contra la naturaleza inhóspita para nosotros, pero
como consecuencia exige seguir la norma, la que construye un “hastío y
sofocación” de l que nadie puede culpar a otro no querer esa vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: large;">Así
dentro de todo este análisis sobre la cultura como seguridad hablará de las
posibilidades de cambio y transformación donde, y esto es lo relevante para
nosotros, se referirá al arte y el rol del artista, develando su mirada
libertaria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: large;">En
este sentido tenemos como primer elemento la subjetividad del autor en la
construcción de la obra, diciendo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: large;">“el arte, que
reúne dentro de sí temas harto escasos, nos muestra la vida repetida hasta la
náusea, bajo diferentes formas; es el testimonio de diferentes hombres, de
lugares diferentes, cuya variedad y riqueza no sabrían contener el cerebro de
los robots con que soñaba Watson. El hecho de elegir un tema, comenzarlo de
cierta manera, ponerle un determinado fin, denuncia la intervención
indispensable de un artista que no quiere “conocer todo la realidad” como en su
conjunto lo pretende la ciencia, sino mostrar un momento de ella, organizarlo
alrededor de un tema, de unos personajes, de un tiempo que pasa. Todo esto
quiere decir que la realidad de la obra de arte es la realidad del autor.”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn15" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: large;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La figura del autor y su importancia
para la obra, cobraba fuerza en el arte libertario, pues la pretensión de ser
voz directa de un potencial creador, que Wacquez también señala dentro del
texto, de todo ser humano configuran una base ácrata en su concepción del arte
y, por su oficio, de la literatura.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Añadiendo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: large;">“Pero el arte
refleja la vida entera. Contiene las cosas y la vida de los hombres, de todos
los hombres, que rodean al artista, sus equivocaciones, sus contradicciones. El
arte es una actividad porque es el reflejo de una actividad: la de vivir. Y es
social, eminentemente social, porque esa vida es política, concierne a todo el
núcleo humanos. No hay arte asocial.”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn16" name="_ftnref16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: large;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Como vemos el arte además cumple su
rol político, como expresión de la realidad social, que como bien lo entiende
Wacquez es política. No obstante, pondrá límites a la actividad artística, pues
comprende que sus obras ayudan pero no son en sí mismas la revolución.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: large;">“El artista,
tomo todo ente político, tiene un papel en la sociedad. Tratemos de definir
cuidadosamente este papel. La parte de lucidez que le toca vivir no le da
derecho ni a privilegios ni a consideraciones diferentes a las de todo
trabajador. Siendo su actividad diferente a la de un obrero textil, las
condiciones de su trabajo deben ser diferentes. El artista hace arte, no
factura tela. Su papel es importante, de gran importancia: testimonia sobre la
vida de los hombres, remueve los conformismos y compromisos fáciles de la
sociedad, es de primerísima importancia en un proceso revolucionarios. Mas, el
artista no hace la revolución. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">In facto</i>,
la revolución la hace el revolucionario (dirigente político). Aunque ambos se
identifiquen en cuanto a la visión del mundo, sus actividades específicas son
diametralmente diferentes”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn17" name="_ftnref17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Para más adelante decir
que “es necesario otorgarle al artista la libertad necesaria para realizar su
obra.”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn18" name="_ftnref18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: large;">El
escritor de la transgresión moral como acto rebelde, como expresión libertaria
de la vida y como honestidad natural a la hipocresía imaginaria de una
seguridad que termina siendo coercitiva, hablará de temas que la sociedad no
quiere asumir sino más bien silenciar. Iniciamos este ensayo sobre este “anarquista
marginal” con una interpelación al tipo de literatura que se escribía en la
dictadura, una literatura falsa, llena de invenciones y embellecimientos que no
tenían sentido para la realidad sufriente del país, llamando a una rebelión, a
una escritura libre sin ordenamientos por medio de idealismos estéticos de
críticos añejos. Llama a la desobediencia porque sabe que esa es la mejor arma
contra los cánones morales de una sociedad “penetrada por la antidemocracia”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: large;">Mauricio
Wacquez nos muestra en su literatura la rebeldía de la transgresión, el
anarquismo individualista de su hedonismo, el escéptico, el escritor fugitivo,
el espurio pero sobre todo el hombre consciente de las representaciones
sexuales del poder y las viabilidades de su subversión. <o:p></o:p></span></div>
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<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Wacquez,
M. (1997) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los más terribles sueños
imposibles</i>, En VV.AA. (1997). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">¿Qué
hacía yo el 11 de septiembre de 1973?</i>. Lom: Santiago p. 46<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua";"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "book antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Editorial Planeta: Santiago.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua";"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "book antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Artículo de prensa publicado por Memoria
Chilena. [En Línea] Disponible en
http://www.memoriachilena.cl/602/w3-article-83246.html <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua";"> Editorial </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "book antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Bruguera:
Barcelona.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua";"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "book antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Editorial Universitaria: Santiago.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua";"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "book antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Artículo de prensa publicado por
Memoria Chilena. [En Línea] Disponible en <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "book antiqua"; font-size: large; mso-ansi-language: ES-TRAD;">http://www.memoriachilena.cl/602/w3-article-83248.html<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua";"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "book antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Ibidem<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua";"> Se puede hacer toda una reflexión a
propósito del sentido que tiene el exilio para el sujeto en la política, pero
como no es tema de este trabajo lo dejamos al pendiente. No obstante, debemos
señalar que para la concepción moderna del Estado-Nación el ser un extranjero
posee una serie de condiciones asociadas en desmedro de la condición ciudadana
del individuo, al menos en lo que respecta a la participación política,
cuestión que se remonta a la antigüedad clásica. Aunque hay excepciones.</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "book antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua";"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "book antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Crítica sobre la novela <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Frente a un hombre armado (Cacerías de
1848).</i> Disponible en http://www.memoriachilena.cl/602/w3-article-83248.html<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua";"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "book antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Donoso, C. (1981). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cazador prófugo. </i>Entrevista. [En Línea]
Disponible en<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "book antiqua"; font-size: large; mso-ansi-language: ES-TRAD;">http://www.memoriachilena.cl/602/w3-article-83255.html<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua";"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "book antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Wacquez, M. (2004). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hallazgos y desarraigos</i>. Ediciones UDP:
Santiago p.300<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua";"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "book antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">“Marx destruyó una filosofía y
construyó otra. El mundo de las Sociedades de Filosofía se siente atacado por
el pensamiento de Marx puesto que éste da una imagen del hombre tan real, tan
convincente, que permite destruir –sin armas, sin recursos, sin Vietnam- la
poderosa maquinaria filosófica. Marx ataca la filosofía en su flanco más
fuerte: el económico, que como sabemos, es el flanco <i style="mso-bidi-font-style: normal;">moral</i> de la Filosofía.” Wacquez, M. (2004). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hallazgos y desarraigos</i>. Ediciones UDP: Santiago p.304<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua";"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ibid.</i>
p. 307</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "book antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua";">Ibidem,</span></i><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref15" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua";"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ibid.
</i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "book antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">p. 328<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref16" name="_ftn16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua";"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "book antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Ibidem<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref17" name="_ftn17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">p. 329<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref18" name="_ftn18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "book antiqua";"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "book antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Ibidem.</span></i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "book antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Eliseo Lara Ordeneshttp://www.blogger.com/profile/18118650577244424076noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4354204254757515555.post-61814929371359086672015-10-01T18:04:00.001-07:002015-10-01T18:04:21.510-07:00Presentación de Narradores y Anarquistas<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/UizG86UQA2U/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/UizG86UQA2U?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<br />
Presentación del libro "Narradores y Anarquistas" (Escaparate, 2014) en la Universidad Andrés Bello sede Viña del Mar, por la revista literaria Estación de la Palabra <a href="http://www.estaciondelapalabra.cl/" target="_blank">www.estaciondelapalabra.cl</a>Eliseo Lara Ordeneshttp://www.blogger.com/profile/18118650577244424076noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4354204254757515555.post-68628234606503612492015-05-15T14:33:00.001-07:002015-05-15T18:47:58.383-07:00Diego y Exequiel. Dos vidas que si nos importan<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD">El jueves 14 de mayo del 2015 quedó grabado en la historia triste
del movimiento social chileno y en particular en la de los estudiantes que
desde finales del siglo pasado vienen manifestándose contra el modelo mercantil
de la educación. Día negro que se empata con otros tantos donde la
intolerancia, la demencia delictual y la coerción social, que avala la
sobrevalorización de lo privado por sobre lo público, han sido el justificativo
perfecto para poner la muerte como opción y el asesinato como la posibilidad
real y efectiva de ser el resultado en una discusión.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y así han pasado los años, 42 desde el
Golpe y 26 desde el fin nominal de la dictadura cívico-militar que encabezó
Augusto Pinochet. Contexto terrible para una acción injustificada. Pero que nos
muestra que del pasado reciente poco y nada hemos aprendido. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD">Anoche, mientras cientos de personas nos agolpábamos en los
alrededores del lugar donde la muerte comenzó a hacer lo suyo, un grupo de
personas, amigos y compañeros de militancia comunista comenzaban a entonar en
honor de Diego Guzmán “La Internacional”, mientras las banderas rojas se movían
al ritmo del canto y el viento como en tantas otras lamentables ocasiones. A
continuación harían lo propio los jóvenes amigos de Exequiel Borbarán, pero su
canto sería distinto y expresaría con claridad el sentimiento que invadía la
plaza, la impotencia. La frase que comenzó como un murmullo adquirió la
claridad rítmica al momento que cobraba fuerza y vigor, solo contenía tres
palabras “Puta la weá”. El cantar se sintió como un reclamo, como una pregunta
sin respuesta, pero también y tristemente como un resultado sin vuelta atrás.
La muerte no tiene mediaciones, no es relativa y tampoco está justificada.
Lástima que un número importante de personas no lo entiende. Ya sean los
propios dirigentes estudiantiles, que sin apersonarse en la ciudad puerto para
hacer muestra de su sensibilidad y responsabilidad dirigente en la convocatoria
y reclamo que situó a los jóvenes estudiantes ahí, como igualmente la comunidad
educativa nacional, que al día siguiente hizo clases normales como si nada
hubiera ocurrido, son quienes tienen la primera responsabilidad en la acción,
pues pareciera que en su concepción de la vida las muertes de dos estudiantes
no fueran suficiente para un tiempo de reflexión y recogimiento. Esto, a mi
entender, es lo más complicado porque sigue operando la lógica del interés
privado por sobre la vida humana. Era mejor producir o mejor dicho, hacer
clases, que detener la máquina para pensar, dialogar y sentir el valor que
posee la vida ante todo. Fue un proceder mezquino, pero sobre todo insensible.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD">Me pregunto qué sujetos formamos en las universidades, cuál es la
condición humana que valoramos, dónde dejamos el humanismo que caracterizó y
debe seguir caracterizando a la educación. Cuándo nos pondremos a nosotros
mismos como valiosos, pues podría haber sido cualquiera que se encontrara tan
solo cerca del lugar. Frente a un biblioteca pública, en una plaza donde juegan
los niños, en una calle ocupada por el reclamo pacífico. O acaso fueron muy
pocas las víctimas o es porqué no se comparte la movilización social, que aquello
que ahí sucede no repercute en las demás comunidades educativas. El Gobierno
también fue indolente, pues si defiende el ideal democrático, cuya expresión
diaria es el derecho a disentir y manifestarse, debería haber declarado duelo
nacional y haber tomado por iniciativa propia la cancelación de todas las
actividades educativas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD">Hoy estamos viviendo un momento complejo como país, donde cada día
se cierran las posiciones impidiendo el legítimo diálogo, más allá de las
diferencias, propias y necesarias en las democracias. Unos aprovechan la
provocación para ocultar sus delitos tributarios y ensalzar solapadamente los
ideales con que defienden su propiedad privada, a fin de cuentas son dueños de
más espacios que el propio Estado y sino ya hemos sido testigos de cómo actúan
para poner las cosas a su favor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD">La crisis institucional se agrava porque es justamente la perdida
de toda sensibilidad a las dolencias humanas, expresada en una idea del poder
como una posición inclemente y despótica, la que provoca el rechazo de ministros
y parlamentarios, en donde seguimos siendo testigos mudos de conflictos sin
resolver como el de los ex prisioneros políticos que hoy están en huelga de
hambre o el hecho de aprobar una ley que ayuda a las personas con enfermedades
crónicas a cubrir sus gastos médicos, Ley Ricarte Soto, para que sea efectiva a
partir del 2020. Despropósitos que nos hablan de un carácter inhumano, fuera de
toda lógica con que se piensa Chile y los chilenos. Lógica que opera igual en
situaciones de catástrofe natural, aunque se vean pequeños grados de celeridad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD">Chile hoy está de luto por dos jóvenes, pero también está en deuda
con los chilenos y los pueblos originarios, espero que esta deuda no se
posponga con una comisión ni una reforma, espero que esta deuda comencemos a
saldarla con la exigencia social. Las voces estudiantiles de Diego y Exequiel
seguir sonando en la sociedad con más fuerza, porque valoramos la vida por
sobre todo, para que su muerte no sea en vano y simplemente un dato más que se
suma a las millares de muertes que tiene la historia del movimiento social
chileno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
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<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES-TRAD">Valparaíso
15 de mayo 2015 <o:p></o:p></span></div>
Eliseo Lara Ordeneshttp://www.blogger.com/profile/18118650577244424076noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4354204254757515555.post-75051155444356264992015-04-14T08:33:00.000-07:002015-05-18T18:58:19.714-07:00Conferencia de presentación de "Narradores y Anarquistas. Estética y política en la narrativa chilena del siglo XX" <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuPWB6Y3XVNb5VORUN9mi7Qq2PLr7MvsunKqRiCHYuOndl8-vM77C4ncRPrPLAjdCLuaHQhH5xE_o_iF2sIMA_L0XTdcTy2ZaUbSARAMekwxl6SZmTVxhetqfgptPae-ziuQBpotHKTJhk/s1600/Portada+NyA.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuPWB6Y3XVNb5VORUN9mi7Qq2PLr7MvsunKqRiCHYuOndl8-vM77C4ncRPrPLAjdCLuaHQhH5xE_o_iF2sIMA_L0XTdcTy2ZaUbSARAMekwxl6SZmTVxhetqfgptPae-ziuQBpotHKTJhk/s1600/Portada+NyA.png" width="231" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Hoy quiero partir diciendo un
cliché como excusa: “No es fácil someterse al escrutinio público con un libro”.
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Sin embargo considero que es una
actividad que todo académico debe estar dispuesto a sortear, para bien o para
mal. Pues la participación que cada uno de nosotros cobra en la discusión de
las ideas y conocimientos tiene la necesidad, por no decir el deber, de alimentarse
de lo que quienes compartimos aulas en las universidades pensamos y generamos
con otros. Y es que la sentencia inicial me permite hacer un ingreso a la
discusión que intento plasmar de manera tentativa e inicial con este texto: la
relación entre estética y política en la literatura. Trabajo que pareciera
mantenerme ligado solo de manera indirecta a una de mis preocupaciones
investigativas principales: el pensamiento y la cultura latinoamericana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y en cierto modo es así, pero
sólo para permitirme un reingreso o mejor dicho lograr una nueva apertura del debate
con las teorías que, siguiendo a Nelson Osorio, consideran como epifenómenos
europeos los sucesos literarios y del pensamiento que ocurren en Nuestra
América, como la llamó José Martí. Y es que en la academia chilena o mejor
dicho en nuestras universidades se sigue concibiendo el conocimiento en un
sentido colonial, donde se considera a las ideas de Occidente como universales
y hasta absolutas, cayendo en un rotundo error tanto en las humanidades como en
las ciencias físico-naturales, pues como ya sido demostrado en el propio
desarrollo histórico de la producción de los conocimientos, estos están en
estrecha relación con las circunstancias y condiciones materiales con las que
se cuenta para su producción. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En este sentido, intento articular
la estética y política en las literaturas de América Latina, particularmente en
las del Cono Sur, y en el caso de hoy en las chilenas, una discusión posible de
advertir en un tiempo muy anterior al referido por las teorías “eurocéntricas”
de autores ingleses como Terry Eagleton, Raymond Williams, alemanes como Walter
Benjamin y Teodoro Adorno o de franceses como Jaen Paul Sartre, Alain Badiou y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Jacques Ranciére, pues para el caso chileno ya
en el Martín Rivas tenemos una preocupación política que se expresa con una
estética que rebasa el criollismo, en donde se puede apreciar una espacialidad
territorial que propicia la imagen de la ciudad modernizada por el capitalismo
industrial y el extraccionismo de materias primas un siglo antes de que la ciencia
económica nos lo develara por medio de la teoría de la dependencia en los años
40 del siglo pasado con un autor poco reconocido en nuestro país, me refiero a
Raúl Prebisch. De modo que, Blest Gana plasma en la idea del centro y la
periferia la relación política y económica entre los distintos estamentos
sociales. Así por ejemplo, tenemos que los Encina, ricos, poderosos e
influyentes viven en el centro, mientras que los Molina, pobres, esforzados y
oprimidos lo hacen en la periferia colindante con el Mapocho, siendo el río una
figura central en los múltiples relatos situados en Santiago. Río amargo lo
llamó Neruda o Sena con sauces como lo identificara Lemebel, para quién el
Mapocho:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Calibri; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-latin;">“En verano parece una inocente hebra de
barro que cruza la capital, un flujo de nieves enturbiadas por el chocolate
amargo que en invierno se desborda, desconociendo límites, como una culebra
desbocada que arrasa en su turbulencia las casas de ricos y pobres levantadas
en sus orillas. Porque este río, símbolo de Santiago, se descuelga desde la
cordillera hasta el mar, cortando el flaco mapa de Chile en dos mitades, y en
su recorrido nervioso, atraviesa todas las clases sociales que conforman la
urbe. Desde las alturas de El Arrayán, donde los hippies con plata instalaron
su tribu ecológica y mariguanera, sus casitas de playa, con piscina y amplia
terraza para mirar el río en pose de yoga o meditación trascendental. La
comunidad naturalista, donde las señoras hippies con guaguas rubias a poto
pelado, hacen quesos de soya y recetas macrobióticas escuchando música New Age.
Tan inspiradas por la precordillera de lomas y quebradas, y el rumor del
Mapocho que se lleva en la corriente sus olores dulces de sándalo, incienso y
pachulí hasta mezclarlos, más abajo, con la caca negra de los pobres. (Lemebel,
1998:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>56)</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Con todo esto, puedo aseverar que
la crítica literaria, impresionista y bastante adicta a las teorías exógenas,
mantiene una deuda con nuestras letras latinoamericanas y más particularmente
con las chilenas, tanto en el plano interpretativo como historiográfico. Pero
para ser justo reconozco el esfuerzo sistemático de académicos e investigadores
que hoy vuelven a abrir la discusión literaria, aún cuando piense que en su
mayoría siguen las modas intelectuales antes que la creatividad reflexiva, para
permitirnos un propósito no puramente intelectual sino de construcción de
sentido sobre nosotros mismos. Acometer un gesto que restituya lo que el
filósofo mendozino Arturo Andrés Roig llamara el “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">a priori</i> antropológico” que consiste en “ponernos a nosotros mismos
como valiosos” y al que yo agregaría fuera por medio de sus obras, en este caso
las literarias. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Sujeto y objeto o mejor dicho, el
autor y su texto. Punto inicial con el que abrí la selección de escritores para
“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Narradores y Anarquistas”</i>, recorrido
que hice por cinco autores que se declararon y declaran como anarquistas. Para
el caso de José Santos González Vera y Manuel Rojas no había gran dificultad,
pues sus narraciones y militancia activa no solo es rastreable con los
periódicos y revistas anarquistas sino también en múltiples libros de historia
que abordan el movimiento ácrata. Ambos poseedores del Premio Nacional de
Literatura, y en el caso de Rojas con una alta cantidad de estudios sobre su
obra, no se necesita profundizar mucho para encontrarse con textos que abordan
su anarquismo literario, poniéndonos el desafío de profundizar en sus
narraciones sin repetir lo dicho con anterioridad. Mientras que para el caso de
González Vera, inseparable amigo de Manuel Rojas, la tarea estaba puesta en
evidenciar el carácter anarquista de sus relatos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">De prosa simple, mínima y gran
ironía, fue entre ambos el más militante en los grupos anarquistas y el que por
vez primera hace de ellos el tema de sus escritos, dedicando varios relatos a su
experiencia militante, destacándose el texto “Los anarquistas” publicado en la
revista <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Babel</i>. De los tres que siguen,
Mauricio Wacquez, Roberto Bolaño y Cristóbal Gaete, único autor vivo pero
también el más joven de todos, y quien hoy nos acompaña como invitado de honor,
representan un estado de las letras anarquistas diferente de los dos autores
galardonados con el Premio Nacional, primero por no poseer una militancia
activa en grupos ácratas sino más bien una identidad ideológica con ellos y
segundo, derivado de lo primero, no hacer de la actividad militante una
temática substancial de sus escritos. Aunque esta aseveración solo la puedo
sostener con Wacquez y Bolaño, pues Gaete aún tiene mucho por escribir. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El anarquismo marginal y la
marginalización por el autoexilio son el lugar común donde ubico a Maricio
Wacquez y Roberto Bolaño, chilenos a-pátridas que desarrollaron sus carreras
fuera de Chile. Son los autores que expresan su anti-autoritarismo o acracia en
una constante disputa con la institucionalidad literaria, tal como la reclamará
Gaete en su novela “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Valpore</i>”. La
temática del oprimido, el homosexual, el sufriente, el delincuente, la
prostituta, la actividad prohibida o la figura del lumpen situados como
personajes heroicos que ejercen lo ilegal como acto revolucionario y de
rebeldía al poder estatal y del capital son la expresión más clara que
evidencia la tesis del libro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">De este modo, </span><span lang="ES" style="font-family: Calibri; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">abrir el debate sobre los sentidos de la
literatura y realizar una crítica a los estudios anteriores, es una manera de
actualizar los modos de abordar lo literario e incorporar lo marginado. Pues se
ha hecho siempre resonancia de métodos que no se actualizan salvo por los
mismos quienes los propusieron. Se escribe mucho de lo mismo y desde lo mismo
en Chile, por eso creo que esto obedece a un vestigio en la academia de la
supresión de los debates en la dictadura cívico-militar y también a un
conservadurismo ideológico que se instaló producto de la misma. Para muchos
este libro será sinónimo de una valoración ideológica, pero no es más que una
ejemplificación de uno entre los múltiples modos de leer las voces narrativas
chilenas, pues podríamos haber tomados a los narradores marxistas y/o
comunistas, como también a los liberales o conservadores, que los hay y están
con fuerza en las letras nacionales. Elegimos estos como una vía de ingreso
pero nunca como un trabajo acabado.</span><span lang="ES" style="font-family: Calibri; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Times; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Calibri; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Visto así,
la literatura no se acabará aunque cambien los formatos y se acorten las
expresiones limitando la cantidad de caracteres en los medios masivos de la
internet, y aunque la fugacidad del tiempo y la necesidad de producir dinero,
exigida por la sociedad capitalista, deje poco espacio libre para expresar la
creatividad. Porque el ser humano tiene la necesidad imperiosa de comunicarse y
expresar aquello que lo hace reflexionar y ser día a día. El ser humano
mientras tenga inquietud de sí tenderá hacia la utopía, no se puede decir el
fin de las esencias, como si el de los sistemas, porque mientras haya hegemonía
y los sujetos tengan conciencia habrá siempre contra-hegemonías, en donde el
discurso literario se vuelve estético como resultado de su práctica y se vuelve
político en su decir, haciendo indisoluble forma y contenido.</span><span lang="ES" style="font-family: Calibri; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Times; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Antes de finalizar no puedo dejar
de dar los agradecimientos a Jorge Cáceres, Eddie Morales Piña y Pablo Hurtado
por darse el tiempo y la tarea de leer y presentar mi libro. Así como también
dar las gracias al escritor Cristóbal Gaete por su presencia hoy aquí.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tampoco puedo dejar fuera a mis
colegas, amigos, alumnos y exalumnos que hoy me acompañan, pues esta
presentación tiene un sabor especial: es el primero de mis tres libros que se
lanzan en la Universidad en la que doy clases a diario.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">También debo ser justo en decir
que este texto en el formato final se debe por una parte a la posibilidad que
me brindó el Consejo Nacional de la Cultura con un fondo de Creación del 2013 y
al trabajo editorial de Miguel Soto con Escaparate Ediciones.<o:p></o:p></span></div>
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mi familia.</span><!--EndFragment--><br />
<div class="page" title="Page 143">
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<br /></div>
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Eliseo Lara Ordeneshttp://www.blogger.com/profile/18118650577244424076noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4354204254757515555.post-67405847997537030502015-01-14T13:23:00.002-08:002015-01-22T14:45:26.914-08:00El anticolonialismo en el Pensamiento Periférico: Ho Chi Minh y Frantz Fanon. Dos expresiones del liberacionismo marxista(<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Este texto es un trabajo previo y no acabado acerca del Pensamiento periférico anticolonial de Ho Chi Minh y Frantz Fanon)</span><br />
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span lang="ES"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Introducción</span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><br /></i></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-left: 5.0cm; text-align: right;">
<i><span lang="ES" style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">Las bocas se abrieron
solas; las voces, amarillas y negras, seguían hablando de nuestro humanismo,
pero fue para reprocharnos nuestra inhumanidad.<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-left: 5.0cm; text-align: right;">
<span lang="ES" style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;"><i>Jean-Paul Sartre <o:p></o:p></i></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-left: 5.0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><br /></i></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-left: 5.0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">Hoy en día todo parece
llevar en su seno su propia contradicción. Vemos que las máquinas, dotadas de
la propiedad maravillosa de acortar y hacer más fructífero el trabajo humano,
provocan el hambre y el agotamiento del trabajador. Las fuentes de riqueza
recién descubiertas se convierten, por arte de un extraño maleficio, en fuentes
de privaciones. Los triunfos del arte parecen adquiridos al precio de
cualidades morales. El dominio del hombre sobre la naturaleza es cada vez
mayor; pero, al mismo tiempo, el hombre se convierte en esclavo de otros
hombres o de su propia infamia. Hasta la pura luz de la ciencia parece no poder
brillar más que sobre el fondo tenebroso de la ignorancia. Todos nuestros
inventos y progresos parecen dotar de vida intelectual a las fuerzas
materiales, mientras que reducen a la vida humana al nivel de una fuerza
material bruta.</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></i></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-left: 5.0cm; text-align: right;">
<span lang="ES" style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;"><i>Marshall Berman</i></span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La situación colonial a la que condujo primero la
Modernidad europea y luego el dominio usamericano sobre las diversas culturas y
países del orbe son parte de los procesos más complejos de la historia de
nuestra humanidad, pues ambos han condicionado la totalidad de aspectos que
componen nuestra vida. La propia contradicción que posee la actualidad, como
bien lo indica Berman y que rescatamos como epígrafe, ha profundizado la
acentuada disyuntiva periférica de “ser-como-el-centro versus
ser-nosotros-mismos” (Devés-Valdés, 2012: 22), la que en sus diferentes
manifestaciones evidencia un sinnúmero de otras oposiciones relacionadas, como
por ejemplo colonialismo/independencia, negro/blanco, desarrollo/subdesarrollo
o explotador/explotado.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En este sentido, hemos querido realizar una mirada
comparativa a dos representantes del pensamiento anticolonial, identificados
como integrantes del <i>Pensamiento
Periférico</i>. Ho Chi Minh (1890-1969) y Frantz Fanon (1925-1961) quienes comparten
bajo nuestra óptica una base política común: el marxismo, y una condición
colonial de la misma potencia: Francia. Aunque si bien ambos autores pertenecen
a generaciones distintas, confluyen en momentos cruciales del siglo XX: la
liberación de sus países en los años ´40 y las luchas anti-imperialistas de la
década del ´60. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES">De este modo, en la perspectiva de la historia
intelectual realizaremos un recorrido por el ambiente en que se desenvuelven
ambos pensadores y políticos a modo de dar una cuenta breve de sus biografías
intelectuales, a partir de los <i>Escritos
políticos</i> de Ho Chi Mihn y de <i>Los
condenados de la tierra </i>de Frantz Fanon, puesto que en el presente trabajo
sostenemos como hipótesis general que ambos autores poseen una idea
liberacionista marxista común que toma caracteres distintivos por condiciones
de contexto: </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES;">situación geo-cultural, diferencias étnico-raciales,
influencias eidéticas y prácticas políticas. No obstante, son dos autores de
alto reconocimiento anticolonial tanto en el centro como en la periferia</span><span lang="ES-TRAD">, pues los dos son leídos y
aclamados por la intelectualidad de la segunda mitad del siglo XX en la
metrópoli francesa, que a la sazón también ejercía, situación que se conserva
hasta hoy, una gran influencia en el pensamiento político y marxista
occidental. En este sentido tenemos que mientras Frantz Fanon es recomendado y
defendido por Jean-Paul Sartre, quien incluso prologa su texto más
trascendental <i>Los condenados de la tierra</i>,
tenemos que en el caso del poeta y político vietnamita Ho Chi Minh “era el
nombre más coreado en las manifestaciones de izquierda del primer mundo.”
(Hobsbawm, 2006: 442).</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Dentro de esta lógica, entonces, tenemos que
mientras en el pensamiento de Ho Chi Minh podemos identificar en un primera
etapa de la lucha liberacionista nacional las ideas marxista-leninistas; las
disputas nacionalistas y de unificación; la cultura asiática y el humanismo
francés, en un segundo momento nos encontramos con una lucha anti-imperialista
contra Estados Unidos y un afianzamiento de sus ideas, en un contexto que se ve
agravado por la denominada <i>Guerra fría</i>
y la disputa política Chino-Soviética. Esta última situación llevó a dar el apoyo
del gigante asiático a EE.UU. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Por su parte, Frantz Fanon asume una idea de
liberacionismo que se va radicalizando en su vida, pasando desde un diálogo
tenso con el movimiento de la <i>negritud</i>
hasta una activa participación en la lucha por la liberación de Argelia, su
patria por adopción. En este sentido, militará en el Partido Comunista Francés
(PCF), al igual que el autor vietnamita, y asumirá la lucha étnico-racial de
los negros, focalizando su mirada en la condición de los campesinos y
marginados. Temas que lo ponen en sintonía con el <i>tío </i>Ho, como denominaban amistosamente a Ho Chi Minh sus
compatriotas.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">De esta manera, el presente texto se compone de
tres apartados y una conclusión, en los que se pretende dar cuenta sobre el
origen de las ideas liberacionistas marxistas que ambos autores retoman y
profundizan con sus particularidades y pensamientos, así como también
evidenciar la relación e influencia que ejerce el <i>centro</i> en el pensamiento periférico, incluso en aquellas ideas que
promueven la propia liberación de los colonizados. Así, el primer apartado
contiene una presentación de las bases marxistas de la liberación nacional,
para luego presentar una breve biografía intelectual de Ho Chi Minh articulada
en su idea anticolonial marxista-leninista y, posteriormente, una presentación
de las ideas de Frantz Fanon y su lucha por la liberación de los negros y los
marginados, para finalizar con una relación y particularización de la idea
liberacionista marxista que desarrollan ambos autores.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El origen del liberacionismo
marxista <o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES">El denominado periodo de la descolonización
corresponde al proceso de independencias que llevan adelante distintos países
de Asia y África por medio, mayoritariamente, de cruentas guerras
liberacionistas, en donde las ideas marxistas hicieron de punta de lanza a casi
la totalidad de los procesos, los que además fueron articulados a partir de los
distintos congresos de la Tercera Internacional Comunista. La base teórica de
esto se encuentra en un reconocido texto de Lenin de 1916, <i>El imperialismo fase superior del capitalismo,</i> en que se reúnen una
serie de artículos e intervenciones que abordan el problema del nacionalismo,
la autodeterminación y el imperialismo. Estas tesis las sostendrá, también, en
el II Congreso de la Internacional Comunista de 1920, abriendo todo un debate
respecto del rol de los nacionalismos en la lucha revolucionaria durante todo
el siglo XX. No obstante, dicho tema, además, está en directa relación a la
disyuntiva inicial del pensamiento periférico, “ser-como-el-centro versus ser-nosotros-mismos”
, pues, como bien lo indica Devés-Valdés, </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES;">“</span><span lang="ES-TRAD">el pensamiento periférico se
origina más por “provocación” o “fecundación” que por influencia, es decir más
como producto de una sensibilidad que por la recepción de influencias
intelectuales desde fuera” (2012: 50), lo cual produce una acción contra el
rechazo que les significa ser diferentes a quienes sufren por la
marginalización de ser de la periferia. En este sentido, cobran valor las
particularidades étnico-raciales como también las tradiciones culturales
nacionales, lo que ayudó a la configuración de ideas independentistas
impulsadas por el proyecto de liberación nacional de la Internacional
Comunista, generando una serie de identificaciones entre las particularidades
de un pueblo o nación con el socialismo, pues</span><span lang="ES">
existen múltiples ejemplos que grafican esta relación en donde se valorizó las
condiciones particulares de un determinado grupo étnico o de una nación para el
establecimiento de una sociedad socialista.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Abrimos esta antesala a la inversa del desarrollo
histórico, puesto que será este debate iniciado por Lenin el que definirá la
postura sobre el colonialismo en nuestros dos autores, ya que ambos tendrán una
fuerte manifestación ideológica de marxismo-leninismo, la que en el caso de Ho
Chi Minh será militante, inicialmente en el PCF y luego, una vez que funda en
1930 el Partido Comunista de Viet Nam,
pertenecer a las filas de éste. En el caso de Fanon la situación es distinta,
pues no tendrá una militancia partidista, pero si una constante referencia y
relación con el comunismo a nivel internacional, incluso fuertemente a partir
de los diferentes procesos liberacionistas de mediados del siglo XX en Asia,
África y América Latina.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Sin embargo, debemos señalar que la discusión acerca
del rol de los nacionalismos, la situación colonial y el campesinado han sido
temas de profundos debates entre los exégetas y continuadores del pensamiento
marxista, pues es reconocida la poca importancia que atribuye el propio Marx a
dichos factores, lo que incluso a llevado a sostener que el autor alemán tenía,
desde una posición hegeliana, una mirada eurocéntrica de los conflictos campesinos
y coloniales (Shram y Carrére, 1974). <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A pesar de esta crítica existen diferentes escritos
de Marx y, también, de Engels donde abordaron dichas situaciones, como por
ejemplo el tema del campesinado en el <i>18
Brumario de Luis Bonaparte</i> (1852), en donde Marx señalaba críticamente, en
el plano de la lucha política, el significado que tuvo el poner a la cabeza del
poder a Luis Napoleón Bonaparte (1808-1873), quien provenía de “la dinastía de
los campesinos, es decir, de la masa del pueblo francés.” (Marx, 2005: 201).
Este dato que pareciera ser menor, marca una gran importancia respecto del análisis
que realiza el propio Marx en el libro, pues con antelación había señalado que:<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Los campesinos, defraudados en todas sus
esperanzas, oprimidos más que nunca, de una parte, por el bajo nivel de los
precios de los cereales y, de otra parte, por la carga de las contribuciones y
por el endeudamiento hipotecario, cada vez mayores, comenzaron a agitarse en
los departamentos. Se les contestó con una batida furiosa contra los maestros
de escuela, que fueron sometidos al prefecto, y con un sistema de espionaje, al
que quedaron sometidos todos. En París y en las grandes ciudades, la reacción
misma presenta la fisonomía de su época y provoca más de lo que reprime. En el
campo, se hace baja, vulgar, mezquina, agobiante, vejatoria; en una palabra; el
gendarme. Se comprende hasta qué punto tres años de régimen del gendarme,
bendecido por el régimen del cura, tenía que desmoralizar a las masas
incultas.” (2005: 100).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Esta situación, por el efecto político que
significó la lucha social en Francia entre burgueses y proletarios en la
Asamblea Nacional, provoca en el análisis político de Marx una preocupación crítica
sobre las condiciones en que se encontraba el campesinado francés. En esta
lógica identificará como <i>campesinos
parcelarios</i> a los sectores conservadores, y de campesinos revolucionarios a
los que luchan por la transformación de sus condiciones, señalando en tal
sentido que:<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> “Los
campesinos parcelarios forman una masa inmensa, cuyos individuos viven en
idéntica situación, pero sin que, entre ellos, existan muchas relaciones. Su
modo de producción aísla a unos de otros, en vez de establecer relaciones
mutuas entre ellos. Este aislamiento es fomentado por los malos medios de
comunicación de Francia y por la pobreza de los campesinos. Su campo de
producción, la parcela, no admite en su cultivo división alguna del trabajo, ni
aplicación alguna de la ciencia; no admite, por tanto, multiplicidad de
desarrollo, ni diversidad de talentos, ni riqueza de relaciones sociales. Cada
familia campesina se basta, sobre poco más o menos, a sí misma; produce
directamente ella misma la mayor parte de lo que consume y obtiene así sus
materiales de existencia más bien en intercambio con la naturaleza que en
contacto con la sociedad. La parcela, el campesino y su familia; y al lado, otra
parcela, otro campesino y otra familia. Unas cuantas unidades de estas forman
aldea; y unas cuantas aldeas, un departamento. Así se forma la gran masa de la
nación francesa, por la simple suma de unidades del mismo nombre, al modo como,
por ejemplo, las patatas de un saco forman un saco de patatas. En la medida en
que millones viven bajo condiciones económicas de existencia que las distinguen
por su modo de vivir, por sus intereses y por su cultura de otras clases y las
oponen a estas de un modo hostil, aquellas forman una clases. Por cuanto existe
entre los campesinos parcelarios una articulación puramente local y la
identidad de sus intereses no engendra entre ellos ninguna comunidad, ninguna
unión nacional y ninguna organización política, no forman una clase. Son por
tanto, incapaces de hacer valer su interés de clase en su propio nombre, ya sea
por medio de un Parlamento o por medio de una Convención. No pueden
representarse, sino que tienen que ser representados. Su representante tiene
que aparecer al mismo tiempo como su señor, como una autoridad encima de ellos,
como un poder ilimitado de gobierno que los proteja de las demás clases y les
envíe desde lo alto la lluvia y el sol. Por consiguiente, la influencia
política de los campesinos parcelarios encuentra su última expresión en el
hecho de que el poder ejecutivo somete bajo mando su sociedad.” (2005: 202-203)<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Todo este análisis sobre las relaciones que poseen
los campesinos parcelarios franceses tiene una clara identificación con el
momento político, por lo que la crítica a Marx que se hace sobre el modo de
considerar dicho factor es estrecha al no visualizar que en el mismo texto
también dirá que hay un campesinado revolucionario, ya que su mirada es sobre
un determinado momento histórico.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Pero entiéndase bien. La dinastía Bonaparte no
representa al campesino revolucionario, sino al campesino conservador; no
representa al campesino que pugna por salir de su condición social de vida, la
parcela, sino al que, por el contrario, quiere consolidarla; no a la población
campesina que, con su propia energía y unida a las ciudades, quiere derribar el
viejo orden, sino a la que, por el contrario, sombríamente retraída en este
viejo orden quiere verse salvada y preferida, en unión de su parcela, por el
espectro del imperio. No representa la ilustración, sino la superstición del
campesino; no su juicio, sino su prejuicio; no su porvenir, sino su pasado.”
(2005: 204-205)<b><o:p></o:p></b></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Por otra parte, tenemos presente la controversia
que también se sostiene respecto de Marx y Engels sobre los movimientos de
emancipación nacional, pues ambos no iban a ser favorables a todas las
liberaciones nacionales. No obstante, existen dos ejemplos que valoran y
señalan como relevantes para la los avances revolucionarios: Polonia e Irlanda.
Sobre el primero, escribe Engels en <i>La
cuestión polaca ante la asamblea de Francfort</i> (1848), texto que fue
originalmente atribuido a Marx, <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Los grandes países agrícolas ubicados entre el
Báltico y el Mar Negro sólo podrán liberarse de la barbarie del régimen
patriarcal y feudal mediante una revolución agraria que transforme a los
campesinos avasallados o sometidos a la corbea en libres poseedores de la
tierra y que signifique para las poblaciones rurales exactamente lo mismo que
la revolución francesa de 1789. La nación polaca tiene el mérito de haber sido
la primera, entre sus vecinos agrícolas.” (Citado en Shram y Carrére, 1974:
121). <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Mientras que sobre el caso irlandés, la referencia es una carta fechada el 30 de noviembre de 1867 de Marx a
Engels donde señala:<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Lo que los irlandeses necesitan es: 1) Gobierno
autónomo e independiente de Inglaterra. 2) Revolución agraria. Los ingleses no
pueden hacérselas ni con la mejor buena voluntad, pero pueden darles los medios
legales para que la hagan por sí mismos. 3) <i>Tarifas
aduaneras proteccionistas frente a Inglaterra</i>. Entre 1783 y 1801
prosperaron todas las ramas de la industria irlandesa. La Unión, con la
supresión de los aranceles proteccionistas que había establecido el parlamento
irlandés, destruyó toda la vida industrial de Irlanda.” (Marx y Engels, 1947:
248).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES">De este modo y tal como lo indica José Aricó
(2006), el examen de la cuestión irlandesa permite establecer un programa
mínimo para la liberación de los países dependientes y coloniales. Con ello es
posible establecer la idea inicial que tomará Lenin, con un sentido político y
estratégico para la revolución mundial, puesto que al analizar y proyectar la
liberación de todos los países coloniales inicia un reconocimiento a las causas
político-</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES;">sociales en los países de la periferia. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES;">“El proletariado no puede menos de luchar contra la retención violenta de
las naciones oprimidas dentro de las fronteras de un Estado concreto, y eso
significa luchar por el derecho a la autodeterminación. El proletariado debe
reivindicar la libertad de separación política para las colonias y naciones
oprimidas por "su" nación. En caso contrario, el internacionalismo
del proletariado quedará en un concepto huero y verbal; resultarán imposibles
la confianza y la solidaridad de clase entre los obreros de la nación oprimida
y los de la nación opresora; quedará sin desenmascarar la hipocresía de los
defensores reformistas y kautskianos de la autodeterminación, que no hablan de
las naciones oprimidas por "su propia" nación y son retenidas por la
violencia en "su propio" Estado.” (Lenin, 1973 : 152).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En este sentido, es el propio Lenin quien
contribuye de mayor forma a la idea del liberacionismo marxista que está
presente en Ho Chi Minh y Frantz Fanon, pues, en efecto, el líder de la
revolución bolchevique hará de articulador entre el marxismo y el mundo
no-europeo (Shram y Carrére, 1974) con un claro llamado a la lucha por la
revolución socialista en todos los pueblos del mundo.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El análisis de la situación campesina, del
nacionalismo y del colonialismo por parte de Lenin contribuye de forma
substancial al ideario marxista de Ho Chi Minh y al debate en que le sigue
Frantz Fanon sobre la descolonización, pues en la idea central del líder
bolchevique, como bien lo indica Astarita, tenemos que:<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“</span><span style="color: #1a1a1a;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Lenin consideraba -comienzos del siglo XX- que
había tres tipos fundamentales de países atrasados: los dependientes, las
colonias y las semicolonias. Los primeros, según Lenin, eran políticamente
independientes, pero dependientes económicamente de los países más ricos, y del
capital financiero. Entraban en esta categoría naciones como Argentina, Serbia,
Bulgaria, Rumania, Grecia, Portugal y hasta Rusia. “No sólo los pequeños
Estados, sino aun Rusia, por ejemplo, es enteramente dependiente,
económicamente, del poder del capital financiero de los países burgueses ricos”
(Lenin, 1914). También consideraba que EEUU había sido una “colonia económica”
de Europa en el siglo XIX. A pesar de lo escueto de las referencias, pareciera
que consideraba que los países dependientes eran explotados por los países
ricos, aunque no especificaba el mecanismo. En algunos pasajes los
caracterizaba como “colonias económicas” de los países imperialistas.
Argentina, por ejemplo, era una “colonia comercial” de Inglaterra, y Portugal un
“vasallo”, aunque ambos conservaran su independencia (Lenin, 1916).</span><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES;">Los países coloniales, en cambio, estaban sojuzgados por
vías político-militares, y esta coerción de tipo no económico determinaba la
extracción del excedente. Esto es, la explotación se realizaba mediante la
imposición, por vía de la fuerza y la violencia directa, de un gobierno
directamente vasallo de la metrópoli colonizadora. Este sistema colonial
permitía la transferencia de recursos, como materias primas, desde las
periferias al centro, así como la apertura de mercados para la sobreproducción
crónica que, según Lenin, existía en los países adelantados. Por eso, implicaba
la imposición de una minoría extranjera sobre la población nativa, a partir de
una relación de fuerza.” (1-2)</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En este sentido, la lucha liberacionista armada
cobra fuerza en nuestros autores, pues el análisis sobre el cual están sus
países como colonias no les permite una pura reivindicación democrático-burguesa
frente a la metrópoli si lo que se busca es la total independencia de ella. Con
todo, entendemos que la idea de liberacionismo marxista que entendemos en este
texto surge a partir de una interpretación de Lenin sobre el significado,
implicancia y trascendencia que posee la liberación nacional para la revolución
socialista mundial. Idea base en el pensamiento periférico y su lucha
anticolonial en Ho Chi Minh y Frantz Fanon.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ho Chi Minh y el
anticolonialismo marxista-leninista<o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES">Ho Chi Minh o Nguyen Ai Quoc </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES;">nace en Kim Lien en
1890 mientras su país formaba parte de las distintas colonias francesas
alrededor del Mundo. Su vida y obra han marcado una larga trayectoria en el
pensamiento político marxista, su lucha por la liberación nacional frente a
Francia, primero, y contra Estados Unidos por la unificación de Viet Nam, años
más tarde, representa una de las grandes proezas militares y políticas del
siglo XX. Su amplia obra posee como carácter principal el haber profundizado el
marxismo en el contexto colonial, convirtiéndose en un referente fundamental
del pensamiento socialista. No obstante, como bien lo apunta Walden Bello, a
pesar de que “Ho escribió mucho, la innovación teórica no fue su fuerte” (2007:
11). Ho Chi Minh fue un hombre principalmente de acción y propaganda. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES;">En 1911 se embarca como cocinero visitando diversos
países antes de instalarse en París en 1919. Partícipe del Congreso de Tours en
1920, donde se funda la Sección Francesa de la Internacional Comunista (SFIO) a
partir de una fracción del Partido Socialista Francés, la que posteriormente da
origen al Partido Comunista (PCF), le permitirá plantear la necesidad de
preocuparse de la cuestión colonial. “Debemos ver en la adhesión del Partido
Socialista a la Tercera Internacional la promesa de que a partir de este
momento concederá a las cuestiones coloniales la importancia que se merecen”
(Citado en Bello, 2007: 13). Desde ahí, su filiación política y su
participación en la lucha por el socialismo no las dejará jamás. Comienza a
escribir en diferentes medios franceses, exponiendo la situación colonial y de
abusos que sufre el pueblo vietnamita. Sobre Indochina dirá en 1925:<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES;">“En noviembre de 1922, después de una reducción de sus salarios, 600
tintoreros de Cholón (Cochinchina) decidieron suspender el trabajo. Los
patrones lanzan su ofensiva en todas partes, y en todas partes la clase obrera
empieza a tomar conciencia de su fuerza y su valor.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Si estos desdichados trabajadores nativos, normalmente muy dóciles y muy
manejables, sin educación y desorganizados, fueron obligados -por instinto de
conservación, si se puede llamar así- a agruparse y luchar juntos contra las
demandas salvajes de los patrones, es porque su situación es mucho más
desafortunada de lo que se puede imaginar la gente en Europa. Es la primera vez
que surge este signo de los tiempos y no olvidemos que nuestro deber -obreros
de la metrópoli- no es sólo mostrar una solidaridad verbal con nuestros
hermanos de clase de allá, sino educarlos y enseñarles el espíritu y los
métodos de organización.” (11)</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES;">A estas denuncias de la situación obrera de los
trabajadores y campesinos de las colonias, se suma la importancia que atribuye
al Pacífico, pues observa que la condición colonial de gran parte de los países
que dan al mar en Oriente, podría incluso situar una próxima conflagración
mundial debido a la función de abastecimiento material y humano que esta zona
le provee a Francia y a otros países europeos, producto de la explotación
inhumana de los trabajadores asiáticos colonizados. En su escrito <i>Indochina y el Pacífico</i> (1924) señala:<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES;">“La zona del Pacífico y las colonias vecinas, al haberse convertido en el
centro de atracción de las ambiciones imperialistas, pueden volverse en el
futuro el foco de una nueva conflagración mundial, cuyo peso tendrá que
soportar su proletariado.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES;">Estas consideraciones demuestran que el problema del Pacífico interesa a
los proletariados de todo el mundo. En estas condiciones, para poder
reconstruir a Francia, arruinada por una guerra imperialista, el ministro
francés de las colonias ha imaginado un plan para desarrollar las mismas. El
plan tiene por objeto explotar los recursos de los países colonizados para
beneficiar al país colonizador. Este plan pretende que Indochina debe ayudar a
las demás colonias del Pacífico a intensificar su producción, para que éstas a
su vez puedan ser útiles a la madre patria. Si el plan se llevara a cabo,
provocaría necesariamente la despoblación y el empobrecimiento de Indochina.
Recientemente, sin embargo, el consejo de gobierno de Indochina, a pesar de la
oposición de la opinión anamita, votó unánimemente en favor del plan.” (6)<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES;">Esta situación fue produciendo un mayor descontento
social en las colonias, cuyo impacto social y económico de las dos Guerras
Mundiales fortalecerán la organización de la lucha por la independencia.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES;">En este sentido, las tesis de Lenin sobre el colonialismo
y el campesinado tendrán una fuerte promoción y defensa dentro de la Tercera
Internacional, llevando incluso a plantear un manifiesto llamado <i>Proletarios y Campesinos de las colonias </i>(1922),
pues en el IV Congreso de la Internacional Comunista se elaboró una política
para la creación del frente único antiimperialista en las colonias, pues se
partía del criterio de que “los países dependientes, eran capaces de librar la
lucha contra el yugo imperialista, no solo el proletariado y el campesinado,
sino también las masas pequeñoburguesas de la ciudad, y que la burguesía
nacional mantenía posibilidades revolucionarias.” (Bershadskaia et all, 1986: 332).
Este análisis formaría parte fundamental en la lucha por la liberación nacional
de gran parte de Oriente, pues China, Mongolia o Indonesia desarrollarían
importantes sublevaciones en post de sus independencias nacionales.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES;">“La matanza mundial ha abierto los ojos de millones de proletarios y
campesinos en las colonias sobre sus intolerables condiciones de vida. Una
serie de brotes revolucionarios poderosos, aunque hasta ahora desorganizados,
marcó el final de la guerra mundial. Esta fuerza espontánea e irresistible, que
aspira a combatir por un futuro mejor, fue dirigida y organizada por la
burguesía nacional y nativa. Esta burguesía, que creció y se fortaleció durante
la guerra, ya no desea seguir en las garras del imperialismo y entregar a este último
la parte más importante de la explotación de "sus trabajadores y
campesinos". La lucha por la liberación nacional, consigna de la joven
burguesía colonial, fue acogida con entusiasmo y respaldada fuertemente por las
masas trabajadoras en la India, Egipto, Turquía, etc.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La Internacional Comunista está luchando incansablemente contra los
capitalistas voraces de todos los países del mundo. ¿Acaso podría alejarse
hipócritamente de la lucha por la liberación nacional de los países coloniales
y semicoloniales? La Internacional Comunista ha proclamado abiertamente su
apoyo y asistencia a esta lucha, y leal a sus propósitos sigue proporcionando
este apoyo.” (13)</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 21.3pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;"> La figura
definitoria que será Lenin en todo este proceso de luchas liberacionistas en
Oriente a partir de la década del ´20, señala un importante camino en las ideas
políticas que guiarán el proceder de Ho, pues su compromiso militante lo
llevará a luchar activamente en diferentes procesos de emancipación, razón por
la cual pasó en más de una ocasión recluido. Y a pesar de una clara influencia
del humanismo francés en su pensamiento, serán las tesis colonialistas de Lenin
el eje fundamental para comprender el pensamiento anticolonialista en Nguyen Ai
Quoc, pues como bien señala Devés-Valdés (2012) “<b>realizó una interpretación
de la realidad de Indochina a la luz de un marxismo que fue elaborando, sobre
la base de Lenin, aunque acentuando cuestiones muy típicas de las escuelas
periféricas como la cuestión racial, el desprecio, las diferencias entre los trabajadores
de la metrópoli y de las colonias </b>y
otras que lo convierten en antecedente de Frantz Fanon.” (357-358).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 21.3pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El
rol central que atribuye a la educación y al conocimiento de los derechos y
deberes muestra una clara influencia del pensamiento humanista e ilustrado de
Occidente, pues hará un llamado, una vez alcanzada la independencia de Viet Nam
en 1945, a educarse:</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-weight: bold;">“</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES;">Hoy, que hemos reconquistado nuestra independencia, una de las tareas más
urgentes es la elevación del nivel de instrucción. El gobierno ha decidido que
dentro de un año -a contar desde hoy- todos los vietnamitas sepan el quoc ngu,
nuestra escritura nacional romanizada. A este efecto se ha instituido una
Dirección para la Enseñanza Popular- ¡Vietnamitas! Para afianzar la
independencia nacional, para consolidar y enriquecer al país, es necesario que
cada uno de nosotros sepa exactamente cuáles son sus derechos y sus deberes;
que adquiera conocimientos nuevos para poder participar en la reconstrucción
nacional. Ante todo, es menester que todo el mundo sepa leer y escribir el quoc
ngu. Que los que saben, enseñen a los demás; que contribuyan a la enseñanza
popular. Los analfabetos deberán hacer un esfuerzo por instruirse. El marido
enseñará a la esposa, el hermano mayor al menor, los niños a los padres, el
dueño de casa a quienes viven bajo su techo. Los ricos instalarán en sus
propias casas aulas para los analfabetos. En cuanto a las mujeres, deben
estudiar con mucho más ardor, por cuanto hasta hoy han sido innumerables las
trabas que les han impedido instruirse. Su hora ha sonado, ha llegado el
momento de dar alcance a los hombres y hacerse dignas de ser ciudadanas a carta
cabal.” (20)<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES;">Su fuerte compromiso con la liberación nacional de todos
los pueblos coloniales y semicoloniales se mantuvo hasta su muerte en 1969, sin
lograr presenciar el triunfo por la unificación de su patria en 1975. No
obstante, es importante destacar el sentido que posee la unidad en el
pensamiento de Ho Chi Minh, puesto que es un rasgo que había trabajado desde
siempre, primero en el llamado a los trabajadores de la metrópoli francesa con
los trabajadores y campesinos de las colonias, luego; cuando funda el Partido
Comunista Indochino en 1930, con el llamado a la unidad de los diversos grupos
que luchaban por la independencia y el socialismo, y finalmente por alcanzar la
unidad de todo el territorio vietnamita. “La unión nacional era uno de los
rasgos más importantes del movimiento. Desde los primeros días de lucha
clandestina en Cao Bang habíamos organizado con éxito varios encuentros
amistosos entre los delegados de las diferentes minorías.” (1970:22) Señala Vo
Nguyen Giap, compañero de lucha de Ho y alto mando del ejercito popular
vietnamita. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES;">En este plano, entonces, podemos observar que el
pensamiento anticolonial marxista-leninista de Ho Chi Minh presenta una serie
de características que, por una parte, lo emparentan con el pensamiento
marxista militante, pero que a la vez, a partir de la propia realidad y
práctica de dicho pensamiento él mismo le infunde un carácter particular que va
desde un modo de concebir el nacionalismo en función de la lucha contra el
imperialismo y la explotación extranjera como a su vez apelar a la unidad
obrero-campesina que tanto costó concebir en el pensamiento marxista
occidental, pues como veíamos en Marx y Engels el campesinado representaba un
atraso económico, político y social para el capitalismo, consideración que
recién cambiará con la interpretación de Lenin sobre el rol y carácter del
campesinado en la lucha por la liberación nacional como forma de rebelarse al
imperialismo, fase superior del capitalismo. Además, como veíamos al inicio de
nuestro trabajo, la condición colonial de la zona asiática y del Pacífico le
entregará particularidades que fortalecerán la lucha contra el extranjero, pues
habrá una fuerte raigambre cultural en la necesidad de volver a ser independientes
y una nación unida. Junto a esto, también estará presente, a partir del modo en
el que obligan a los pueblos colonizados proveer de fuerza humana para combatir
en la primera guerra, la cuestión racial, ya que reclamará la forma en la que
los hacen partícipes, a los pueblos colonizados, como defensores de un país que
no les permite gozar de sus privilegios por ser negros o amarillos, llevando la
cuestión colonial hacia un punto que será fundamental en el pensamiento de
Fanon, lo étnico-racial. Así, podemos concluir, recogiendo las palabras de su
texto <i>El leninismo y la liberación de los
pueblos oprimidos </i>(1955), que en su la esperanza liberacionista y
anticolonial Ho mantiene la idea siempre abierta de construir una sociedad sin
explotados, llevando, en su caso, las ideas leninistas de emancipación: <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES;">“Para los pueblos de Asia, así como para los pueblos de todo el mundo que
luchan por la paz, la independencia, la democracia y el socialismo, el
leninismo es como el sol que trae consigo una vida alegre. Lenin atribuía
siempre una gran importancia al movimiento de liberación nacional sostenido por
los pueblos de Asia y lo consideraba parte de la lucha emprendida por las masas
trabajadoras de todo el mundo contra los opresores imperialistas. Lenin señaló
que el despertar de Asia y la primera lucha sostenida por el proletariado
avanzado en Europa para la toma del poder, marcaba una nueva era en la historia
del mundo, una era que principió con el siglo XX.” (8)<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Frantz Fanon y la liberación
de los marginados</span><o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">Frantz Fanon nace en Fort de France, ciudad de
Martinica en 1925. Colonia francesa desde el siglo XVII y situada en la zona
caribeña de América. Desde ahí viaja a estudiar Medicina Psiquiátrica a
Francia, en donde comenzará a publicar la expresión de sus inquietudes. “En la
etapa que va de 1948 a 1952, el martiniqueño incursiona en dos géneros: el
drama y el ensayo.” (Yaksic en Oliva et all, 2013: 28). La importancia de su
profesión en el posterior desarrollo de su pensamiento será notoria cuando llegue
a trabajar a Argelia, país árabe colonizado en 1830 por Francia y ubicado al
norte de África, en pleno inicio del conflicto independentista, pues será
testigo directo de la brutalidad ejercida por la metrópoli para mantener
cautivo al país colonizado. Desde ahí comienza su participación activa en el
Frente de Liberación Nacional de Argelia (FLN), agrupación de clara tendencia
nacionalista y socialista, como muchos movimientos liberacionistas de los
países periféricos</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES;">. “</span><span lang="ES-TRAD">En
este sentido, cabe considerar que en Fanon existe una identidad de origen –
martiniqueña, caribeña, francesa – y una identidad por adscripción – argelina,
africana –, las que no son necesariamente incompatibles” (Oliva et all, 2013:
224-225).</span><span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">Fanon escribió muchos artículos en el periódico <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Moudjahid</i> principal medio del FLN, de
hecho una de sus obras póstumas, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Por la
revolución africana </i>(1965), reúne una serie de textos publicados en dicho
órgano. Esta tribuna la utilizó para sostener sus críticas a la izquierda
francesa por su silencio frente a la situación argelina (Oliva et all, 2013),
pero también para plantear sus diferencias con los representantes del
movimiento de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">negritud</i>. Es
reconocida la influencia que ejerce Aime Cesaire en Fanon, pues el poeta y
político anticolonialista sería una de las primeras voces de la diáspora negra
en las metrópolis. No obstante</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES;">, <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES;">“</span><span lang="ES-TRAD">Lo que los
distancia entonces es que mientras Césaire ve en la universalidad la fuerza que
les permitirá, en tanto oprimidos, unirse en contra de un enemigo común –el
colonialismo– Fanon considera que la lucha debe hacerse desde una unidad más
pequeña, la nación moderna. La posibilidad de desarticular el sistema colonial,
tal y como se<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>llevó a cabo en el siglo
XX, estuvo ligada a las luchas independentistas nacionales.” (Oliva et all,
2013: 239)<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">Sin duda alguna, la crisis que significó a Europa
ambas guerras mundiales debilitó la fuerza militar en sus dominios coloniales,
lo que junto al impulso anti-imperialista que emanó desde la Internacional
Comunista para articular movimientos liberacionistas en los distintos países
periféricos permitió la emergencia con fuerza de distintos conglomerados que reivindicaban
lo propio. Panafricanismo, Autodeterminación, Nacionalismos, Descolonización
serán algunos de los principales conceptos que resonaron en las décadas posteriores
a la segunda guerra como categorías propias del debate liberacionista.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“El pueblo colonizado no está solo. A pesar de los
esfuerzos del colonialismo, sus fronteras son permeables a las noticias, a los
ecos. Descubre que la violencia es atmosférica, que estalla aquí y allá y aquí
y allá barre con el régimen colonial. Esta violencia que triunfa tiene un papel
no sólo informativo sino operatorio para el colonizado. La gran victoria del
pueblo vietnamita en Dien-Bien-Phu no es ya, estrictamente hablando una
victoria vietnamita.” (Fanon, 1972: 62).</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">En este marco, encontramos la obra más reconocida y
estudiada de Fanon, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los condenados de la
tierra</i> (1961), en donde hace una descripción pormenorizada de la situación
colonial en términos políticos, ideológicos, económicos, sociales y
psicológicos. De ahí que, el párrafo inicial del texto en que se presenta la
violencia como alternativa “atrajo tanta atención (tanto admirativa como de
condena)” (Wallerstein, 111), pues su oposición es tan radical como la tesis
dialéctica de Marx sobre la dictadura del proletariado. Fanon dijo: </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES;">“Liberación
nacional, renacimiento nacional, devolución de la nación al pueblo, <i>Commonwealth,
</i>sean cual sean las rúbricas empleadas o las nuevas fórmulas introducidas,
la descolonización es siempre un fenómeno violento.” (1972: 30).<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES;">En su texto, el autor martiniqueño nos permite visualizar
al menos tres ideas fundamentales para nuestra hipótesis general del trabajo, a
saber, la diferencia de las situaciones de subyugación que se vive en la
metrópoli y en la colonia; el racismo; y los alcances de la autodeterminación
una vez alcanzada la independencia.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El conflicto develado por Fanon y las condiciones en que
se desarrolla, nos muestran una de las perspectivas más directas de la
situación colonial, pues humaniza en sujetos de carne y hueso la realidad, ya
que pertenecen a una cultura, tienen un país y un color de piel, diferencia
importante a la hora de observar los textos de los marxistas clásicos donde el
foco de la descripción está puesto en las condiciones materiales de la vida más
que en las personas. En este sentido, las funciones que describe cobran
personificaciones al incorporar la condición étnico-racial.</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES;">“</span><span lang="ES-TRAD">El mundo
colonizado es un mundo cortado en dos. La línea divisoria, la frontera está
indicada por los cuarteles y las delegaciones de policía. En las colonias, el
interlocutor válido e institucional del colonizado, el vocero del colono y del
régimen de opresión es el gendarme o el soldado. En las sociedades de tipo
capitalista, la enseñanza religiosa o laica, la formación de reflejos morales
transmisibles de padres a hijos, la honestidad ejemplar de obreros condecorados
después de cincuenta años de buenos y leales servicios, el amor alentado por la
armonía y la prudencia, esas formas estéticas del respeto al orden establecido,
crean en torno al explotado una atmósfera de sumisión y de inhibición que
aligera considerablemente la tarea de las fuerzas del orden. En los países
capitalistas, entre el explotado y el poder se interponen una multitud de
profesores de moral, de consejeros, de “desorientadores”. En las regiones
coloniales, por el contrario, el gendarme y el soldado, por su presencia
inmediata, sus intervenciones directas y frecuentes, mantienen el contacto con
el colonizado y le aconsejan, a golpes de culata o incendiando sus poblados,
que no se mueva. El intermediario no aligera la opresión, no hace más velado el
dominio. Los expone, los manifiesta con la buena conciencia de las fuerzas del
orden. El intermediario lleva la violencia a la casa y al cerebro del colonizado.”
(1972: 32-33)</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La violencia que sufre el
colonizado es diferente, más brutal y más directa que el trabajador de la
metrópoli, situación que lo llevará a plantear, al igual que lo hacía Ho Chi
Minh, la doble condición de subyugación del trabajador y campesino de la
colonia. No obstante, su punto de atención se encuentra sobre el campesinado,
pues considera que éste además sufre la apatía de los partidos políticos
nacionalistas, pues en un análisis de la subjetividad revolucionaria, como la
llamaría Lenin, ve en el campesinado una mayor fuerza humana y política para la
lucha. A este respecto, Fanon dirá:<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">“El campesinado es descuidado sistemáticamente por
la propaganda de la mayoría de los partidos nacionalistas. Y es evidente que en
los países coloniales sólo el campesinado es revolucionario. No tiene nada que
perder y tiene todo por ganar. El campesino, el desclasado, el hambriento, es
el explotado que descubre más pronto que sólo vale la violencia. Para él no hay
transacciones, no hay posibilidad de arreglos. La colonización o la
descolonización, son simplemente una relación e fuerzas. (1972: 54).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">Por otra parte, la base epistémica que señala Fanon
sobre el racismo a partir del principio aristotélico de la lógica occidental en
donde la “exclusión recíproca” se manifiesta en que “no hay conciliación
posible, [pues] uno de los dos términos sobra” ( 1972: 33), se materializa en
la creencia europea de que los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">otros</i>
no tiene razón porque son distintos, son inferiores.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">“En ciertas regiones de África los balidos
paternalistas respecto de los negros, la idea obscena tomada de la cultura
occidental de que el negro es impermeable a la lógica y a las ciencias reinan
en toda su desnudez. Inclusive algunas veces se tiene la ocasión de comprobar
que la minorías negras se encuentran confinadas en una semiesclavitud que
justifica esa especie de circunspección, de desconfianza que los países del
África Negra sienten por los países del África Blanca. No es raro que un
ciudadano del África Negra, al visitar una gran ciudad del África Blanca, se
oiga llamar “negro” por los niños o sea tratado como “negrito” por los
funcionarios.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">No, desgraciadamente no es raro que los estudiantes
del África Negra inscritos en colegios establecidos al norte del Sahara
escuchen preguntas de sus compañeros de colegio acerca de si hay casas en su
país, si conocen la electricidad, si en su familia practican la antropofagia.”
(Fanon, 1972: 148-149). <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Toda esta situación lleva
a que Fanon proponga la necesidad de cambiar la situación de raíz,
violentamente, porque violenta es la condición en que se encuentran. Las formas
de subyugación y el racismo están presente en la cotidianidad diaria, la que
afecta, incluso, la psicología de cada individuo. De ahí que también sea
necesaria la autodeterminación, para ser dueños de sí mismos, de su tierra,
pero también para ver las posibilidades reales del mundo y no las que puramente
permite la razón occidental y su carácter paternalista. En este sentido, Fanon
señala lo siguiente:<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">“El pueblo comprende entonces que la independencia
nacional descubre realidades múltiples que, algunas veces, son divergentes y
antagónicas. La explicación, en ese momento preciso de la lucha, es decisiva
porque hace pasar al pueblo del nacionalismo global e indiferenciado a una
conciencia social y económica. El pueblo, que al principio de la lucha había
adoptado el maniqueísmo primitivo del colono: blancos y negros, árabes y
rumíes, percibe que hay negros que son más blancos que los blancos y que la
eventualidad de una bandera nacional, la posibilidad de una nación
independiente no conducen automáticamente a ciertas capas de la población a
renunciar a sus privilegios o a sus intereses.” (1972: 132-133).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Con lo anterior, vemos que
la lucha anticolonialista desde el pensamiento periférico de Frantz Fanon tiene
un punto común con Ho Chi Minh en el sentido liberacionista marxista del
término, pero que en este caso las particularidades nacionales, étnico-raciales
y la situación geo-cultural radicalizan las declamaciones, más no el proceder,
pues el Viet Minh desarrolló una lucha armada contra Francia y Estados Unidos.
El pensamiento anticolonial de Fanon ha tenido una amplia repercusión en la
actualidad, desde las ideas decoloniales hasta los Estudios Subalternos, siendo
hoy de gran rescate la profundidad de su crítica, aunque debemos decir que esta
ha sido con una clara intención por desideologizar su pensamiento. Puesto que
como dice Homi Bhabha:</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES;">“</span><span lang="ES-TRAD">La
optimista simetría de esta emergencia dual postulada por Fanon no se base en un
“principio metafísico” de autenticidad cultural o excepcionalidad geopolítica
(la “tradición” africana, el “temperamento” asiático, el “espíritu”
latinoamericano), sino en los principios éticos y políticas de independencia y
seguridad, a partir de los cuales la solidaridad regional se extiende a
cualquier nación que parezca internamente vulnerable a formas de gobierno
antidemocráticas o que se vea amenazada por potencias hegemónicas, cuasi
coloniales. (2013: 149)<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Bajo esta óptica, tenemos que
en la actualidad existe el intento de rescatar, en un mismo modo como lo
propone Claudia Zapata (en Oliva et all, 2013), al pensamiento de Fanon como un
pensamiento universalista y no como lo podemos situar desde el presente como
pertinente a un momento histórico determinado cuya experiencia sirve de base
por sus aciertos y errores cometidos en el pasado a nuevos procesos descolonizadores,
pero que siempre responderán a las nuevas particularidades que se presenten.
Además en el pensamiento de Fanon es posible advertir una clara táctica
política de liberación nacional, fundamentada principalmente desde el marxismo,
la que no se rescata muy a menudo.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES;">
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>De este modo, tenemos que
en el psiquiatra martiniqueño existe una clara visión respecto del rol que
tienen los campesinos y marginados en los países coloniales, pues siguiendo su
texto se puede afirmar que de su organización y lucha dependerá la
descolonización.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Conclusiones</span><o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></b><span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">El pensamiento periférico de
Ho Chi Minh y Frantz Fanon tiene como condiciones generales comunes el estar
insertos en un periodo liberacionista y de descolonización trascendental que se
vivió durante el siglo XX. Ambos, con matices y particularidades, ven en la
lucha armada la vía para liberar la opresión de sus pueblos. Comparten además
una mirada especial sobre el rol del campesinado en la lucha del Frente de
Liberación Nacional. Además de ser internacionalistas por naturaleza, pues los
dos participaron en procesos anticoloniales fuera de sus propios países, poseen
una clara tendencia a valorar su diferencia étnico-racial.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="mso-tab-count: 1;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La hipótesis general de
nuestro trabajo, respecto de que ambos autores pertenecen a un liberacionismo
marxista se evidencia en las constantes referencias y modos de análisis de la
realidad, situando dicha condición fuera de un marco puramente militante, pues
de haber sido así, Fanon quedaba fuera de dicha apreciación. No obstante, el
lenguaje, las tácticas que promueve, el internacionalismo y la constante
referencia a los marxistas de diferentes países permiten reconocer el vínculo
estrecho entre el martiniqueño y el liberacionismo marxista.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En este sentido el
anticolonialismo marxista-leninista de Ho Chi Minh está en directa relación y
reconocimiento, como lo hace el propio psiquiatra martiniqueño en su texto, con
el pensamiento liberacionista de los marginados en Frantz Fanon. Así, podemos
afirmar que ambos autores pertenecientes al pensamiento periférico se debaten
en la constante disyuntiva de “ser-como-el-centro versus ser-nosotros-mismos”.</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">Bibliografía<o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES;">Aricó, José
(2010).<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Marx y América Latina</i>. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES;">Astarita,
Rolando (2014). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lenin, sobre dependencia
y liberación nacional.</i> En línea </span><span lang="ES-TRAD"><a href="https://docs.google.com/document/d/1D9LV_iF7k7kWPrduyeNjnWjrVAAdHW9rHWLVQX5fBdI/edit"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES;">https://docs.google.com/document/d/1D9LV_iF7k7kWPrduyeNjnWjrVAAdHW9rHWLVQX5fBdI/edit</span></a></span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES;"> Visitado
Noviembre de 2014.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES;">Bhabha, Homi
(2013). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nuevas minorías, nuevos derechos</i>.
Buenos Aires: Siglo XXI<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES;">Bello,
Walden (2007). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ho Chi Minh. Abajo el
colonialismo</i>. Madrid: Akal<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES;">Berchadskaia
et all. (1986). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Movimiento obrero
comunista internacional y de liberación nacional 1760-1939</i>. La Habana:
Pueblo y Educación<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES;">Berman,
Marshall (2012). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Todo lo sólido se
desvanece en el aire</i>. México: Siglo XXI<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES;">Devés-Valdés,
Eduardo (2012). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El pensamiento
periférico. Un tesis interpretativa global.</i> Santiago: IDEA-USACH-CLACSO <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES;">Entralgo,
Armando (1989). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Panafricanismo y unidad africana</i>.
La Habana: Ciencias Sociales<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES;">Fanon,
Frantz (1972). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los condenados de la
tierra</i>. México: Fondo de Cultura Económica<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES;">Giap, Nguyen
y Quoc Viet (1970). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La primera
resistencia vietnamita.</i> México: Grijalbo<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES;">Hobsbawm,
Eric (2006). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Historia del siglo XX</i>.
Barcelona: Crítica<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES;">Ho Chi Minh.
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Escritos políticos</i>. (Selección). En
línea </span><span lang="ES-TRAD"><a href="https://es.scribd.com/doc/221792382/Ho-Chi-Minh-Escritos-Politicos"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES;">https://es.scribd.com/doc/221792382/Ho-Chi-Minh-Escritos-Politicos</span></a></span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES;"> Visitado
Noviembre de 2014<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES;">Lenin,
Vladimir I. (1973). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Obras 1913-1916 </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tomo V. Moscú: Progreso<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES;">Marx, Carlos
y Federico Engels (1947). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Correspondencia</i>.
Buenos Aires: Problemas<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES;">Oliva et
all. (2013). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Frantz Fanon desde América
Latina. Lecturas contemporáneas de un pensador del siglo XX.</i> Buenos Aires:
Corregidor<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br clear="all" /></span>
</div>
<hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;"> A modo de ejemplo
podemos nombrar a Walter Lini (1942-1999) y su socialismo milanesio o Amílcar
Cabral (1924-1973) y su revolución en Guinea-Bisáu.</span></span><span lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
</div>
<!--EndFragment-->Eliseo Lara Ordeneshttp://www.blogger.com/profile/18118650577244424076noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4354204254757515555.post-32601947183917895922014-05-09T19:27:00.001-07:002015-01-22T14:17:57.074-08:00El Ensayo y la Filosofía Latinoamericana. Construcciones poéticas de un pensamiento crítico y emancipador.<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12.0pt;">Un
viaje muy particular</span></i></b><span lang="ES-MX" style="font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El
relato testimonial como ontología de la resistencia<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="background: white; color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Las
dictaduras del sur han montado, como se sabe<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="background: white; color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">una
maquinaria del silencio. Se proponen enmascarar<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="background: white; color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">realidades,
borrar memorias, vaciar conciencias.<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="background: white; color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Desde
el punto de vista de este proyecto de castración<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="background: white; color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">colectiva,
las dictaduras tienen razón cuando envían<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="background: white; color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">a
la hoguera libros y periódicos que huelen a azufre y<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="background: white; color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">cuando
condenan a sus autores al exilio, la prisión o la fosa.<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span lang="ES-MX" style="background: white; color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Hay literaturas incompatibles con la pedagogía
militar<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span lang="ES-MX" style="background: white; color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">de la amnesia y la mentira<i style="mso-bidi-font-style: normal;">.<o:p></o:p></i></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span lang="ES-MX" style="background: white; color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Eduardo Galeano, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El exilio: entre la nostalgia y la creación.<o:p></o:p></i></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="background: white; color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;">El Golpe de Estado del día 11 de septiembre de 1973 vino a redefinir el
desarrollo social, político, económico y cultural de forma brutal y sistemática
en Chile, marcando un antes y después en la historia de nuestro país y de
nuestra América. Construyó un imaginario social que aún subsiste en la sociedad
chilena y en sus instituciones, lo cual ha permitido que se conserven como
oficial una serie de elementos instalados desde el discurso ideológico
totalitario de la Dictadura cívico-militar, situando inmediatamente como
No-oficial a las diversas voces testimoniales que revelaron lo que se estaba
haciendo y que era ocultado y negado por el discurso dominante. Esto trajo como
consecuencia que en Chile aún sigamos hablando de actos reparatorios en la
medida de lo posible, teniendo además una defensa corporativa y oficial de
parte de la derecha que formó el núcleo civil dentro de la Dictadura y que
incluso hoy defiende a quienes considera como los libertadores de Chile<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. A
esto, debemos agregar que recién a 40 años de ocurrido el Golpe de Estado y a
25 años del triunfo del No podamos observar de forma más abierta y pública
algunos relatos, testimonios y documentales que retratan lo vivido por los
partidarios de la Unidad Popular luego de ese fatídico día, lo cual nos lleva a
interrogarnos sobre el sentido que tiene el relato testimonial y la posición
que adquiere dentro del proceso de recuperación de la memoria histórica, así como
también las imágenes que construye con su discurso. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="background: white; color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;">De esta manera, intentaremos ir evidenciando algunas barreras limitantes
de este <i style="mso-bidi-font-style: normal;">otro</i> discurso, que fue
considerado y tratado como marginal, poco veraz por no decir ficticio,
resentido, negativo, subjetivo y, en instancias más radicales, como falso, y
desde ahí analizar la imagen que se ha reconstruido y legado sobre el periodo.
Estas condiciones han producido que la mayoría de los cuestionamientos abiertos
y heredados sobre lo ocurrido solo hayan recibido tibias y parciales
respuestas, generadas principalmente por perspectivas y reflexiones salidas
desde el debate político contingente y la acción judicial, no así desde un
trabajo profundo y sistemático sobre nuestra condición humana y nuestra realidad
latinoamericana en la academia chilena, lo cual se está convirtiendo, hoy en
día, en una necesidad que emerge en trabajos particulares y dispersos que en su
mayoría no trascienden el espacio de origen por trabas en la difusión y la casi
nula incorporación a los procesos formativos y de generación de planes y
programas curriculares de educación. Pues, en términos simples, podemos afirmar
que la enseñanza de las humanidades en Chile se ha resumido a datos, fechas,
nombres “heroicos” y manuales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="background: white; color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;">A pesar de esto, tenemos a nuestra disposición múltiples manifestaciones
surgidas desde el sujeto concreto, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">de
carne y hueso</i> como lo llama Arturo Andrés Roig (2009), quien ha sentido la
necesidad de expresar y dejar huella de sus circunstancias, realidades y
experiencias vividas en dicho periodo, como un testimonio que revela lo que se
ocultaba, lo no-dicho, lo silenciado, en resumidas cuentas, lo negado por el
discurso dominante y totalitario del periodo, el que hoy se expresa en frases
como: “no hay que revivir el pasado” o “solo los resentidos hablan de esto”.
Así, el relato testimonial se transforma en un acto que podemos reconocer y
denominar, sin temor a equivocarnos, como una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">contrahistoria</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="background: white; color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;">En este marco general abordamos el texto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Un viaje muy particular</i> (2006) del filósofo chileno Sergio Vuskovic
Rojo, quien durante su detención en el buque escuela “Esmeralda” y posterior
envío a isla Dawson en calidad de “prisionero de guerra” sufre la vejación y la
tortura por haber formado parte, con su militancia en el Partido Comunista de
Chile, del gobierno de la Unidad Popular (UP) que presidía Salvador Allende
desde su elección en 1970. Este testimonio publicado por primera vez en Italia
en 1986 y luego en la Revista Araucaria de Chile N°42 en Madrid el año 1988,
vino a complementar lo relatado en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dawson</i>
del año 1980, cuya primera edición fue también publicada en italiano. Según las
palabras del propio autor, este texto fue escrito en inglés en momentos de
reflexión íntima en las barracas de reclusión en los campos de concentración de
Chonchi y Ritoque con posterioridad a los testimonios que reunió en el libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dawson</i>, en donde además recoge las
experiencias de otros prisioneros como Orlando Letelier, Clodomiro Almeyda,
Benjamín Teplisky, Enrique Kirberg o Luis Corvalán, entre otros. Así, la obra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Un viaje muy particular</i> es un texto que
se nos presenta como un relato testimonial de la tortura, tal y como ésta fue
vivida por el autor en el buque escuela de la Armada de Chile entre los días 11
y 19 de setiembre de 1973.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="background: white; color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;">Este testimonio nos permite profundizar en las formas de resistencia que
adquiere la subjetividad del autor y los modos con que el sujeto se enfrenta a
un proceso que pretende la propia anulación y aniquilación de su conciencia,
siendo la misma supervivencia a estos estados la que junto con permitir la
escritura, convierte a esta reflexión en un texto que muestra el cauce de
sobrevivencia y rescate de su propia imagen, desde una memoria que es íntima,
fisiológica y por sobre todo consciente. Se abre en el texto un gesto de
actitud filosófica, de documento histórico y de discurso rebelde, pero también
de refugio como vía de expresión de una subjetividad que no pretende doblegarse
ni darse por vencida, haciendo de este relato una expresión ontológica de
resistencia y de imagen de una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">contrahistoria</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="background: white; color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;">Sobre el sentido del relato testimonial<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="background: white; color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="background: white; color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;">Las detenciones producidas por el Golpe de Estado y las consecuencias
conocidas de ellas evidencian los propósitos claros de una estrategia diseñada
para aniquilar las ideas políticas que poseía la Unidad Popular, lo que en
palabras del propio dictador Augusto Pinochet consistió en “extirpar el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cáncer</i> marxista”. Declaraciones que
fueron acompañadas de titulares de prensa que respaldaban las posiciones
violentistas del régimen militar, cuya incitación se conocía desde antes de
asumir el gobierno Salvador Allende. Hoy todos conocemos las responsabilidades
del principal medio de prensa escrito en Chile, El Mercurio, en todo el proceso
de incitación, gestación, respaldo y defensa de la Dictadura. No obstante, y a
pesar del rol que han jugado los medios de prensa como “soportes ideológicos de
los sistemas hegemónicos de pensamiento” (Moraes, 2007), pudieron emerger,
fundamentalmente fuera del país producto de la censura durante la dictadura,
discursos de sobrevivientes que como denuncia comienzan a relatar lo sucedido y
experimentado por ellos, en una poética del testimonio como la concibe Hayden
White (2010), pues en ella cuentan, más allá de cualquier dato positivista, los
padecimientos, “lo que se sentía” durante la reclusión y la tortura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;">De este modo, el relato
testimonial chileno se convirtió en una expresión literaria, en un decir desde
afuera y, por qué no decirlo, también desde abajo. Es un lenguaje discursivo no
reconocido por la autoridad ni por los historiadores, por lo que es marginado
de cualquier tipo de reconocimiento como documento oficial. Ante esto, el
testimonio comienza a ser tratado como una expresión literaria que pretende dar
cuenta de la realidad, algo que ha estado presente en toda la narrativa
latinoamericana, llegando incluso a discusiones teóricas respecto a si éste es
o no un género literario (Epple, 1994; Morales, 2001). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;">Inserta en esta
discusión literaria de la imaginación discursiva,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tenemos que se ha ido develándo el referente
ético-político de dichos textos, lo cual se ha expresado en escritos desde la
colonia. <span style="letter-spacing: -.15pt;">El género testimonial, entonces,
tiene como soporte básico un hecho socio-histórico y la consecuente expresión
discursiva que éste provoca, lo que en el caso de los testimonios<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de prisión y tortura vivida en Chile está desarrollado
por sujetos que se vieron enfrentados en forma directa a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los aparatos de poder de la Dictadura. De
este modo, el relato testimonial es un discurso mediante el cual se demuestra<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el compromiso del emisor con el enunciado,
haciendo una proyección hacia el mundo desde su propia subjetividad. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt;">En
este sentido, el relato testimonial tiene, por una parte, la característica de
referencialidad e intertextualidad, porque remite a hechos reales y trata de
demostrar su veracidad y, por otra parte, el establecimiento de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">otra</i> versión o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">contrahistoria</i> dada por el referente, que en este caso es el
prisionero-narrador. Visto así, el</span><span lang="ES-MX" style="font-size: 12.0pt;"> testimonio se vuelve una expresión
literaria, porque en la re-creación del momento del que se fue víctima, hay una
evocación imaginativa que produce una ficcionalidad consciente o inconsciente,
donde el autor utiliza un lenguaje que perfectamente forma parte de una
poética.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES-MX" style="background: white; color: black; font-size: 12.0pt;">El discurso testimonial -en oposición al relato
ficcional- es casi siempre plasmado como relato, como una imagen narrativizada.
Por ende, debe presentar necesariamente alguien que narre, pero en él no se da
la típica diferenciación literaria entre autor (real) y narrador (ficticio). En
este caso -y este es un rasgo distintivo del discurso testimonial reconocido
por la mayoría de sus estudiosos - quien narra es el autor real del enunciado
(v.gr.: Hernán Valdés y Rolando Carrasco). Este es, a la vez, el yo real,
sujeto de la enunciación (un escritor de izquierda en Tejas Verdes y el
director de la radio C.U.T.CH. en Prigué). Luego, el autor y narrador del
discurso testimonial, no son entes diferenciados, sino una sola persona real y concreta
cuya narración es real.” (Flores, 2000).</span><span lang="ES-MX" style="font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 20.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 20.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;">Desde
aquí entonces, tenemos que el relato expresado como testimonio no queda solo
recluido a un acto de “recordar mnemónico” como lo denomina Ricoeur (2000),
sino también a sentidos aún más amplios como la denuncia, la resistencia, la
historia y un cuestionamiento directo a las formas de construcción de la
sociedad, todo lo cual nos permite considerar el relato testimonial como un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">contradiscurso</i> que se opone a los
principales dichos hegemónicos que construyen los imaginarios sociales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 20.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 20.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;">Un viaje muy particular<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 20.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="background: white; color: black; font-size: 12.0pt;">Un viaje muy particular</span></i><span lang="ES-MX" style="background: white; color: black; font-size: 12.0pt;"> posee tres ediciones una en italiano y dos en español. El
haber podido acceder a la primera edición del texto en español como a la última
nos permitió conocer algunas respuestas a las inquietudes surgidas en el autor
al recordar frases en otro idioma mientras era torturado, así como también se
pudo obtener otros antecedentes adjuntados al testimonio inicial, pues el autor
realiza un comentario y adjunta un fragmento de la transcripción de las
declaraciones dadas a la Organización de Estados Americanos (OEA) el 31 de
octubre de 1974 (OEA/Ser.L/V/II.34/doc.21), donde declara:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.25pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="background: white; color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;">Me dejaron en calzoncillos con las manos
esposadas a la espalda, me ataron a un poste y me aplicaron corriente por todo
el cuerpo, especialmente en los testículos, pecho y espalda. Fuera de esto, los
oficiales que me interrogaban me golpearon cincuenta veces con sus puños en
dichas partes. Como resultado de este trato, mi cuerpo quedó de un color
violáceo y amoratado, lo que fue verificado por la Cruz Roja Internacional cuando
ellos visitaron Dawson. (2006:69). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="background: white; color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;">Este estado en el que Sergio Vuskovic, junto a otros seis detenidos y
torturados llegan a isla Dawson, es descrito por Aniceto Rodríguez, otro
prisionero político en la isla, en el libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Entre
el miedo y la esperanza. Historia social de Chile, </i>del siguiente modo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.25pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="background: white; color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;">“Dos semanas más tarde llegó un grupo de
Valparaíso, integrado por el diputado Andrés Sepúlveda, el Alcalde Sergio
Vuskovic, los regidores Ariel Tacchi, Maximiliano Marholtz, Luis Vega y el
Administrador General de Aduanas Leopoldo Zuljevic. A todos ellos les
correspondía la letra “V”, inicial de Valparaíso, y los llamaron los “vela”.
Venían en pésimas condiciones físicas, golpeados y torturados de tal forma, que
algunos apenas se mantenían en pie. Habían sido sometidos a “hábiles
interrogatorios”, léase torturas degradantes.”(1995:423).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="background: white; color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;">A esto hemos querido incorporar otras versiones que relatan la forma de
la detención de que fue víctima junto a otros personeros de gobierno en
Valparaíso, pues fueron inmediatamente derivados al buque escuela “Esmeralda”.
Así lo cuenta María Eliana Comené a la nación en el 2005 y reproducido en el
libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los crímenes que estremecieron a
Chile</i>:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="background: white; color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 20.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;">Cuando llegaba un nuevo detenido, los marino
gritaban “guardia abajo” y tiraban a la gente por las escaleras verticales del
buque. Quedaban muy mal, todos golpeados en esa entrada a la habitación. (2013:
43).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 20.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="background: white; color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;">En tanto, Vuskovic en su relato testimonial se sitúa como
prisionero-narrador contándonos desde su resistencia interna al intento de
destrucción de su subjetividad mediante el castigo. Esta resistencia viene
desde la profundidad subjetiva, es resistencia en la memoria, pero también es
rebelarse, faltando a la obediencia demandada por medio del dolor infligido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="background: white; color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;">Sigo gritanto porque el otro continúa con los
electrodos en mi espalda. Es como si recibiera un mandato superior, desde lo
más profundo de mí, de gritar más fuerte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="background: white; color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;">“Sigue con la corriente en la espalda. Es donde más le duele”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="background: white; color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;">En el singular punto de conciencia en que me he
transformado se prende como en un semáforo, una luz amarilla: “picaron el
anzuelo”, siento decir en mi interior, porque en realidad de verdad, la
electricidad en mi espalda no me producía ningún gran mal. Me invade una
tranquilidad. Sigo gritando, porque debo hacerlo. (Vuskovic, 2006:17) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="background: white; color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;">Esta re-creación de los momentos de la tortura es una vuelta hacia sí
mismo, un discurrir de la imaginación en la que traspasa al lector el
sentimiento de su estado de desobediencia al dolor, mediante la magnificación
de éste, con ello nos pone frente al torturador imaginando la evocación al
pasado, su propio pasado. La imagen que nos revela su representación no es puramente
sufriente, sino también dan cuenta de un escape.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.25pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="background: white; color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;">La intensificación de aquel cono de luz interior
me permite verlo, en una silla oscilante, casi como una mecedora y golpeando
sus puños en la mecedora.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.25pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: .15pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="background: white; color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;">Y la pulsación
interior del hermano oscuro da las claves indicativas que se van abriendo hacia
la conciencia que vela, despierta; es la abuela Olimpia que me visita,
haciéndome repetir “El violín de Yanko” y allá, en la Mincha quechua-aimará, de
la provincia de Coquimbo, me enseñaba a repetir, de niño un poema, en una
extraña lengua, de la cual sólo una frase permanece: “ni pampanitiaca ni
chontoca. (2006: 14-15).<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="background: white; color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;">Así, el autor nos inicia con el momento en que su mente abandona el
cuerpo para resistir el dolor y evocar respuestas a interrogantes que surgen
como un escudo de protección de su subjetividad, una reflexión que está muy
marcada por su experiencia y condición de profesor de filosofía, como en más de
una ocasión lo indicara el autor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 20.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 20.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;">La ontología de la
resistencia<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 20.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;">La post-modernidad
surgida como crítica de la modernidad occidental, tiene diversos
cuestionamientos que tienen como centro el relativismo. Sin embargo, el
desarrollo de una teoría post-moderna se puede establecer desde la crítica
metafísica de Nietzsche hasta la problemática del sujeto, estudiada y señalada
por los franceses encabezados por Michel Foucault. No obstante, en América
Latina no ha podido ingresar la concepción de que ésta es una época
post-moderna, ya que las categorías desarrolladas por distintos pensadores,
entre los que se cuentan Habermas y Lyotard, establecen elementos que están
sólo dentro de marcos occidentales, los que difieren de la realidad mestiza latinoamericana.
Sin embargo, desde el punto de vista del desarrollo de la historia de las
ideas, podemos establecer ciertas nociones generales que nos sitúan en un
momento de crítica a la modernidad y más específicamente del Estado-Nación
moderno. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;">Los hechos sociales que
marcan está “nueva era” no tuvieron las repercusiones debidas y la caída de los
regímenes socialistas de Europa Oriental y del capitalismo liberal no dan
cuenta de una nueva forma des-ideologizada de las sociedades producto de un
rebelarse a la autoridad, sino sólo un estado de persuasión de los sujetos al
modelo actual. Este efecto es posible observar con mayor detalle en el fenómeno
de la globalización, donde ya no se intenta destruir mediante la eliminación de
los sujetos una cultura, sino que se hace mediante la persuasión y el
establecimiento de nuevos patrones culturales dominantes, muestra de ello es lo
que sucede en gran parte del territorio americano con sus pueblos indígenas.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> <o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12.0pt;">L</span></b><span lang="ES-MX" style="font-size: 12.0pt;">os elementos
que proporciona la crítica a la modernidad y al positivismo racionalista desde
las subjetividades son posibles de utilizar dentro del desarrollo del análisis
y comprensión del pensamiento latinoamericano, haciendo la aclaración de que se
consideran como categorías conceptuales<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y, por lo tanto, de formalidad, y no de substancialidad, es decir, de
contenido. Esto es porque su origen difiere del que posee la resistencia
producida en el pensamiento latinoamericano, del que el relato testimonial chileno
forma parte constituyente: la historia. En este sentido, vemos cómo las
definiciones de Pormodernidad se revelan como un anti-historicismo epistémico
heredero del estructuralismo y eliminando la configuraición histórica del
sujeto: lo dejan sin pasado. No obstante, en el pensamiento de Arturo A. Roig
se advierte una noción crítica al formalismo y a las subjetividades del
estructuralismo. De este modo señala:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 20.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;">Los estructuralistas mencionados avanzaron más
allá de lo que hemos denominado “descentramiento del sujeto” y concluyeron en
lo que podríamos caracterizar como un “desplazamiento de la subjetividad” hacia
grandes estructuras avasalladoras, exclusivas dadoras de sentido. En contra del
trascendentalismo kantiano, hemos entendido que no se puede cumplir la “función
sujeto”, sin <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sujeto empírico</i>, y en
contra las ideologías estructuralistas afirmamos que las formas de subjetividad
atribuidas a las estructuras en cuanto depositarias de la “función sujeto”, tan
sólo lo son por analogía con aquel.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 20.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;">Pero ¿a qué apunta la expresión de “empírico”
con la que calificamos al sujeto que cumple, a nuestro juicio, primariamente la
“función sujeto”? Pues, a señalar y subrayar la capacidad de una determinada
experiencia axiológica primaria que es acto constitutivo de la subjetividad y
que es, como lo hemos dicho en otras partes, radicalmente histórica, social y
contingente.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 20.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 2.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;">Bajo
esta última perspectiva, denominada latinoamericanista, vemos la ontología de
la resistencia en el texto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Un viaje muy
particular</i>, ya que la situación bajo la cual surge, en términos
socio-históricos, el relato testimonial chileno viene a ser muy distinto de lo
vivido en los regímenes totalitarios de Europa, ya que estos son el resultado
de una adhesión social a dichas ideologías, mientras que el régimen autoritario
de la Dictadura chilena surge como un imposición de una minoría por sobre un
régimen legalmente constituido. Por lo tanto, los fines de la resistencia
obedecen a otros patrones y bajo otros contextos, aquí no es posible advertir
los estudios sobre el fascismo y las masas, ya que en Chile no se vieron
manifestaciones masivas a favor de la dictadura, aún cuando los ciudadanos no
se rebelaron hasta una década más tarde. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 2.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;">El
lenguaje ontológico de la resistencia a la destrucción de la subjetividad, por
medio del castigo y el dolor, es producto de lo que Roig señala como lo<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> empírico</i> del sujeto, es decir, su
historia, su sociedad y su contingencia, Vuskovic habla de sí mismo con una
finalidad, habla su historia materializada, es su pasado el que lo hace salir
de ese momento, a fin de cubrirse del ataque del torturador que pretende
arrebatarle su condición humana. Así, él se sitúa en esa confrontación al
dolor, con un lenguaje sencillo, pero no menos profundo con el que se<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>referiere a su resistencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 20.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 20.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;">Durante toda la experiencia siempre estuve
consciente, centrado en mí mismo, con una actitud de “awereness”, de
clarividencia y de conciente interioridad; registrando, grabando todo lo
que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sucedía, sin agregar ni censurar
nada sobre la<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 20.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;">vida personal y sobre lo que está sucediendo a
mi alrededor; pero alerta sobre un solo punto, un aspecto decisivo que requería
esencial y expresa vigilancia.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 20.2pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 423.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 2.2pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 423.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El
mismo Vuskovic en el “Comentario” al texto, publicado en conjunto el año 2006
en Valparaíso, señala que:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 2.2pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 423.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 20.2pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 405.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;">Al escribir ahora este
comentario veo claro que esta experiencia me impuso la exigencia de formular
una visión de todo el aparato cultural que llevaba en mí – no porque hubiese
entrado en crisis, sino por una demanda de profundidad – de sus límites y de la
necesidad de sobrepasar estas fronteras hacia un país escondido que la poesía
moderna trataba de dar a conocer más allá de la ideología cultural del creador.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A modo de cierre<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 439.45pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;">El texto de Sergio Vuskuvic Rojo es una vuelta a
nuestra historia, a nuestro pasado, a los cimientos de un presente nada
alentador en un país donde se aprendió a poner la <s>basura/</s>lo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">otro</i> bajo la alfombra. Es un texto que
no solo revela la capacidad literaria de su autor, quien cubre con metáforas un
discurso difícil, pues tiene el cuidado de no traspasarle al lector su
experiencia de dolor, sino más bien llevarle un mensaje de optimismo, al
contarnos de las formas de su resistencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 439.45pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES-MX" style="background: white; color: black; font-size: 12.0pt;">Su relato es una
expresión de resistencia en una búsqueda de la subjetividad por liberarse del
momento mismo de la tortura corporal, no en una meditación sino en una
condición consciente.</span><span lang="ES-MX" style="font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 439.45pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="background: white; color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt;">“El cuestionamiento tiene una doble dimensión: política y
epistémica. En términos políticos, se denuncia una historiografía tradicional
porque, en su exclusiva atención a prespectivas de las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">élites</i> políticas o, alternativamente por interesarse en el
develamiento de los procesos históricos de gran escala que subyacen en las
interacciones humanas eliminando cualquier perspectiva subjetiva, se ha
“olvidado” de “otros” actores, de “otras” agencias, “otras” voces.” (Tozzi,
2009:169)<o:p></o:p></span></div>
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<!--StartFragment-->
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES-MX" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt; line-height: 115%;">El relato testimonial, en este sentido, viene a desarrollar un lenguaje
propio que evidencia lo que el discurso oficial ocultaba, disfrazaba y negaba a
la población. Recuperar sus sentidos es un acto político por los que no están,
por los que resistieron, por los que luchan.</span>
<!--EndFragment--></span><br />
<div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br clear="all" /></span>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: Cambria; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX"> </span><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">El presente escrito
fue presentado en octubre de 2013 en la Universidad Diego Portales en el marco
del congreso Guerra y Paz. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: Cambria; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX"> Un ejemplo claro a este respecto es la cantidad de símbolos y conmemoraciones
durante la Dictadura sobre el 11 de septiembre, cuyo casos más representativos
están dados por el auto-nombramiento como Capitán General del Ejército de Chile
por parte de Augusto Pinochet Ugarte mismo cargo que ocupara Bernardo O´Higgins
Riquelme como Libertador de Chile, además de la acuñación de monedas de diez
pesos cuya imagen es un símbolo de la libertad y cuya fecha grabada es el 11 de
septiembre de 1973. Ver imagen <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: Cambria; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX"> Roig, Arturo Andrés <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Filosofía
latinoamericana y ejercicio de la subjetividad</i> en Cuadernos del pensamiento
latinoamericano Nº 8 año 2000. Facultad de Humanidades Universidad de Playa
Ancha, Valparaíso, p30.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: Cambria; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX"> Vuskovic, S. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Op. </i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Cit</span></i><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">. pp
12-13<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: Cambria; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: EN-GB;"> </span><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Vuskovic, S. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Op. </i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX">Cit</span></i></span><span lang="ES-MX"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">. p 24</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Eliseo Lara Ordeneshttp://www.blogger.com/profile/18118650577244424076noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4354204254757515555.post-7782344292824629822014-03-12T19:40:00.001-07:002015-09-15T08:00:07.288-07:00Gaete y la narrativa lumpen. La resurrección de la poética anarquista<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 14.0pt;">Gaete y la
narrativa lumpen. La resurrección de la poética anarquista<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Book Antiqua'; font-size: x-small;">(Este texto forma parte del libro "Narradores y Anarquistas. Estética y política en la narrativa chilena del siglo XX. Concepción: Escaparate 2015).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Desde que empieza a dar sus primeros<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">pasos en la vida, el niño proletario<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">sufre las consecuencias de pertenecer<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">a la clase explotada.<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">O.
Lamborghini<b><o:p></o:p></b></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></b><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-bidi-font-weight: bold;">Cristóbal Gaete
(1983), periodista y joven escritor de Valparaíso, tiene ya varias
publicaciones y un par de libros en los que se manifiesta su actitud literaria.
Con un compromiso asumido en su narrativa, se convierte en el escritor de la
marginalidad de inicios del siglo XXI, cuya obra más importante hasta este
momento es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Valpore<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a>,
</i>junto a una serie de trabajos de rescate de la obra del poeta porteño
Carlos Pezoa Veliz.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-bidi-font-weight: bold;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Esta novela lumpen, como
él mismo la ha denominado, se inscribe dentro de las múltiples corrientes
literarias marginales. García Canclini ya había puesto atención en el rol de
las instituciones artísticas que promueven y desarrollan la literatura y el
arte, y la función político-ideológica que ellas tenían,<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
como aparatos ideológicos suplementarios de la labor coercitiva del Estado.
Pero el avance y el acceso a los medios tecnológicos y de reproducción han
permitido que frente al dominio cultural de las grandes corporaciones e
industrias que manejan el “mercado”, la que incluso ha sido apoyada por la
crítica –como lo denunciaba Mauricio Wacquez-, emerjan múltiples iniciativas
que tratan de hacer resistencia a ese dominio hegemónico dentro de la cultura.
Sin embargo, y a pesar de la creatividad, las dificultades convierten a muchas
de estas intenciones en batallas pasajeras que se diluyen al poco andar. Dentro
de ellas, muchos son los jóvenes autores que hacen con sus obras una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">acción directa</i> de rebelión y
anti-sistema en las que el arte, compañero fiel de todas las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">subversiones</i>, vehiculiza otras formas de
pensamiento y representación del mundo. La crítica se hace arte y la obra es la
acción.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-bidi-font-weight: bold;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La narrativa lumpen de
Gaete hace justicia a los sectores ocultados por la nueva distribución del
espacio citadino, que ya en 1847 con la modificación de París procuraba el
ocultamiento de la pobreza, otorgando a lo marginal su sentido espacial del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">afuera</i>, cuyo caso para el puerto de
Valparaíso son las alturas de los cerros, como bien lo describe Patricio
Aeschlimann en su libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Valparaíso de la
cintura hacia arriba<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a>
</i>del año 2011. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-bidi-font-weight: bold;">La planificación de la zona comercial y bancaria de
la ciudad-puerto han dado el sentido a que dicho espacio se conozca
popularmente como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">el plan</i>, donde las
casas próximas a las zonas económicas son las antiguas casonas inglesas del siglo
XIX, cuyos moradores fueron los principales explotadores del salitre, para que
en las zonas más altas de los cerros se vean casas amontonadas en las
quebradas, cuyos caminos de difícil acceso, hacen correr grandes riesgos a sus
habitantes cada invierno por la lluvia y cada verano por el fuego, y oculten
con reflejos coloridos las latas revestidas como muros protectores de las
inclemencias climáticas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-bidi-font-weight: bold;">“La calle nos llamaba. Podíamos seguir consumiendo con unas bolsas de
pegamento escondidas en la punta de las mangas. Nos llevábamos las manos a la
boca cada tanto, respondiendo lentamente a los estímulos de la ciudad, a la
micro que nos llevaría al plan o al infierno en su descenso de montaña rusa por
los estrechos caminos del cerro.”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-bidi-font-weight: bold;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
descripción de la vida propia de las zonas prohibidas, es ocultada por la
autoridad citadina a los turistas, en donde la delincuencia<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
la drogadicción y el crimen son hechos cotidianos para sus habitantes. Mientras
la inversión privada ocupa los otros espacios, los patrimoniales, para atraer
al turista-consumidor de imágenes coloridas sin olor, sin sonido, sin tacto. El
descenso de los cerros es una función subversiva contra el orden social
neoliberal: el clasismo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-bidi-font-weight: bold;">La obra de Gaete es expresión de una realidad humana
que existe pero que se oculta para no ser apresada por la autoridad defensora
de la normatividad conductual y que no acepta, tampoco, la búsqueda de la
satisfacción de los placeres sórdidos del instinto humano, y que al igual que
en la obra de Wacquez se rebela como transgresor contra el dominio racional de
esa norma social devenida de un ideal científico y religioso. Gaete actualiza
en la literatura la posición ideológica de un anarquismo individual que busca
diferentes formas de hacer frente al dominio hegemónico por parte de una
minoría. Así, el escritor quillotano que adopta el puerto por residencia, nos
narra la historia de tres jóvenes que hacen de su vida marginal una expresión
existencial de rebeldía total hacia la vida y sus normas morales y sociales
impositivas, un desarraigo cultural que los conduce al límite, dejándoles como
alternativas la muerte o a la aceptación social.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-bidi-font-weight: bold;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Estos personajes son la
evidencia de la injusticia del sistema social, político y económico, en que el
delincuente y el micro-traficante son la parte más débil de la lucha por la
sobrevivencia. “En el medio <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lumpen</i> se
lleva a cabo la más primitiva y brutal lucha por la existencia. Deben vivir y
para vivir hacen lo que sea necesario.”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Hay que comer, diría el protagonista en más de una ocasión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-bidi-font-weight: bold;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Prostitución, violación,
crimen, drogadicción, tráfico, bailes, fiestas, alcohol son todos elementos que
hacen de esta obra su expresión, pero la pregunta una vez leída toda la
sordidez que está implícita en las acciones de los personajes, es por qué es posible
todo esto y qué hace que ocurra. No son hechos aislados, sino partes de una
realidad que está ahí afuera, en este mismo instante aconteciendo en algún
rincón de los cerros de Valparaíso u otra ciudad. Es una interpelación al
lector sobre el ser humano y su desarrollo. ¿En qué nos hemos convertido?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-bidi-font-weight: bold;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En esta última
interrogante, es en donde surge la resurrección de la poética anarquista y su
sentido social, con nuevas formas de un contenido más explícito, más evidente,
más terrible, pero cuya función es producir un remezón en la conciencia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-bidi-font-weight: bold;">El lumpen, no es provocado por la búsqueda de un
ideal, sino que está enclavado en la sociedad como una consecuencia de su
desarrollo, es el daño colateral de ésta. “[E]l <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lumpen</i> no es producto de sí mismo, no ha elegido ser <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lumpen</i>: el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lumpen</i> es un producto de la sociedad, de la organización de la
sociedad.”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-bidi-font-weight: bold;">Lo caótico para el anarquismo individual no está
asociado a un sentido negativo, sino a la libertad plena. Así, en este relato
caótico y marginal se busca sacar del sueño neoliberal la posibilidad de ir a
comprar con tarjetas de créditos al mall, de comer salmón con camarones en
finos restoranes o subir hasta las casitas que representan el esplendor de un
siglo en el que para ser construidas se había necesitado que obreros jamás
recibieran un sueldo; nunca fueran atendidos por un médico; no tuvieran un
techo digno donde cobijarse del frío pampino; y fueran acribillados cuando
reclamaron por los derechos más básicos de todo ser humano. Hoy son parte de un
patrimonio que más que embellecer, nubla con sus colores una realidad triste,
cruel y espantosa, en que la injusticia cargó hacia los menos la balanza de una
riqueza producida por los otros. Tal vez, lo más rescatable de la ciudad de
Valparaíso es la estatua de la plaza de la justicia, donde esa balanza está
guardada en la mano, desarmada como símbolo de una justicia que no trabaja. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-bidi-font-weight: bold;">“Los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mostros</i> están solos en las
calles de lo que fue Valparaíso, imposible esconderse entre la gente como lo
harían en una sociedad normal, formando redes invisibles. Obligados a mirarse
la cara a cada momento, no se soportan; se golpean sin mayor razón, lo que
genera un espectáculo muy espontáneo, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">very
tipical</i>, para los turistas gringos y europeos que han aumentado
considerablemente con la administración<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>del Pulpo. Es la bonanza del turismo la que justifica que nadie se
moleste por Valpore, que más que una ciudad patrimonial, es un estado
neofascista.”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-bidi-font-weight: bold;">Gaete, un anarquista literario por convicción y
trabajo, inicia su vida escritural con obras cuyo centro es el rescate
histórico de la marginalidad social que roza con el estudio antropológico en
algunos casos. Su texto sobre el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mercado
Cardonal</i> o la iniciativa del proyecto escritural de los ambulantes, llamado
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Monedas Callejeras,</i> consiste en
rescatar la prosa popular en el relato de la experiencia cotidiana, algo que
está completamente fundamentado por el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ethos</i>
anarquista desde siempre. Acá son las voces actuantes de sus propios
protagonistas los que arman con su subjetividad el relato.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-bidi-font-weight: bold;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>De este modo, desde la
revisión de autores del margen, podemos afirmar que la literatura no se acabará
aunque cambien los formatos, aunque acorten las expresiones limitando la
cantidad de caracteres y aunque la fugacidad del tiempo deje poco espacio libre,
porque el ser humano tiene la necesidad imperiosa de comunicarse y expresar
aquello que lo hace reflexionar y ser día a día. El ser humano mientras tenga
inquietud de sí tenderá hacia la utopía, no se puede decir el fin de las
esencias, como si el de los sistemas, porque mientras haya hegemonía y los
sujetos tengan conciencia habrá siempre contra-hegemonías y revolución.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
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<br />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"> </span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-MX;">Gaete, Cristóbal <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Valpore </i>2009 Ed. Emergencia Narrativa Valparaíso<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"> </span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-MX;">Vease García Canclini, N. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Op. Cit.<o:p></o:p></i></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"> </span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-MX;">Ril Editores: Santiago.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Gaete, C. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Op. Cit</i> p. 9<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"> </span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-MX;">Para el anarquismo “El delito es el
producto de una organización social que con vicios como la desigualdad y la
propiedad, violenta la naturaleza humana. La sociedad crea malhechores, los
lleva al crimen, y luego los castiga despiadadamente. Así, pues, cualquier
defensa que ellos hagan de un acto delictivo se convierte en un ataque a una
sociedad basada en un sistema de privilegios y en la propiedad.” Lituak, L.
(1981).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Crimen y Castigo: temática y estética del delincuente y la justicia en
la obra literaria del anarquismo español (1880-1913) )</i>. En Revista
Internacional de Sociología Madrid Segunda época XXXIX enero-marzo.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Rojas, M. (1997). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Páginas Escogidas.</i> Editorial
Universitaria: Santiago p. 266<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Ibidem.</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></i></div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4354204254757515555#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua";"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-MX;">Ibidem</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: ES-MX;"> p.71<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
</div>
Eliseo Lara Ordeneshttp://www.blogger.com/profile/18118650577244424076noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4354204254757515555.post-77049984093042474842013-12-30T11:34:00.002-08:002014-03-12T19:38:51.809-07:00La vía chilena al Socialismo. El pensamiento político de Salvador Allende. Introducción<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Introducción<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 18px;">(Este extracto corresponde a la introducción del libro "La vía chilena al Socialismo. El pensamiento político de Salvador Allende")</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="Blockquote" style="margin-left: 198.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Los filósofos no han
hecho más que <i>interpretar </i>de diversos
modos el mundo, pero de lo que se trata es de <i>transformarlo.<o:p></o:p></i></span></span></div>
<div align="right" class="Blockquote" style="margin-left: 198.0pt; text-align: right;">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">K.
Marx, XI <i>Tesis sobre Feuerbach</i><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Esta famosa interpelación de Marx hace más de 150 años sigue estando
vigente en una actualidad tan vertiginosa como desmesurada. La desigualdad, el
consumo, el individualismo, la competencia, los medios de comunicación y la
conexión global nos hacen creer que vivimos en un mundo instantáneo, sin historia
y en un eterno presente. No obstante, esta actualidad construida sobre diversos
procesos de luchas y aplastamientos no puede quedar indiferente sobre sus
causas y orígenes, como tampoco puede ser reflexionada críticamente sin
considerar los caminos alternativos de la historia en los intentos por cambiar
el curso de la misma, ya que el ser humano entre sus múltiples condiciones y a
pesar de los diferentes intentos de aniquilación de su subjetividad, conserva
su ser histórico. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt;">Mirar el pasado no es un ejercicio limitante, muy por el contrario, es
un acto de apertura y ampliación del horizonte para una comprensión de la
actualidad y una proyección del futuro, siendo justo a ese mirar hacia el que
dirigimos esta exigencia de Marx, pues no se trata de ir en búsqueda de una
nueva interpretación del mundo sino de un conocimiento que nos permita
construir otra realidad, ya que el sentido no es conocer la historia para su
conservación sino para su ruptura, en una actitud que es propia del
conocimiento histórico, porque </span><span style="font-size: 12pt;">tal como nos lo
dice Eduardo Galeano</span><span style="font-size: 12pt;">
</span><span style="font-size: 12pt;">“toda memoria es subversiva, porque es
diferente, y también todo proyecto futuro. Se obliga al <i>zombi</i> a comer sin sal: la sal, peligrosa, podría despertarlo. El
sistema encuentra su paradigma en la inmutable sociedad de las hormigas. Por
eso se lleva mal con la historia de los hombres, por lo mucho que cambia. Y
porque en la historia de los hombres cada acto de destrucción encuentra su
respuesta, tarde o temprano, en un acto de creación.”<a href="file:///C:/Users/usuario/Documents/Escritos%20personales/La%20v%C3%ADa%20chilena%20al%20socialismo%20(extracto).docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a></span><span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En este sentido, el presente trabajo se enmarca dentro de los estudios
del pensamiento y la filosofía latinoamericana. Esta vertiente, poco reconocida
en la academia chilena, hoy se revela como una <i>contrahistoria</i> del pensamiento, ya que centra el esfuerzo de su
trabajo no solo en autores olvidados y eliminados del recorrido intelectual por
quienes privilegian, en las diferentes ciencias sociales y humanas, el estudio
sistemático de las concepciones racionalistas y positivistas europeas y
norteamericanas, en una acción que conserva uno de los mayores vestigios de la
cultura colonial del siglo XVI, sino también como una forma de romper con el
dominio hegemónico y de negación de nuestra propia condición mestiza. Volver la
mirada sobre nosotros mismos ha tenido como consecuencia un desarrollo
sostenido de novedosas y particulares metodologías de análisis, rompiendo, de
algún modo, con el dominio epistemológico de teorías completamente exógenas que
se instruyen y aplican en los estudios académicos sobre América latina, cuyas conceptualizaciones
y teorías terminan reduciendo nuestras particularidades y creaciones a
epifenómenos del pensamiento y la cultura europea. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt;">No obstante, no se puede negar que el desarrollo del pensamiento
filosófico y político, como también de la cultura de nuestra América, están
marcados por el avance de Occidente. La europeización y el cosmopolismo
realizaron grandes modificaciones a la sociedad latinoamericana durante el
siglo XIX. Las huellas y vestigios del liberalismo y el positivismo son
condicionantes de nuestro desarrollo socio-cultural y político, encontrándose
aún presentes en las nuevas construcciones sociales, porque como bien lo señala Leopoldo Zea, </span><span style="font-size: 12pt;">“la historia de las
ideas de esta nuestra América no se refiere a sus propias ideas, sino a la
forma como han sido adaptadas a la realidad latinoamericana, ideas europeas u
occidentales.”<a href="file:///C:/Users/usuario/Documents/Escritos%20personales/La%20v%C3%ADa%20chilena%20al%20socialismo%20(extracto).docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Esta apropiación
cultural<a href="file:///C:/Users/usuario/Documents/Escritos%20personales/La%20v%C3%ADa%20chilena%20al%20socialismo%20(extracto).docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> como
la denomina Bernardo Subercaseaux, la abordaremos del que, a nuestro entender,
es un concepto más claro para afrontar el desarrollo cultural latinoamericano,
puesto que hace una reivindicación de nuestra condición mestiza por sobre
aquellas que abordan la realidad sociocultural de América latina como un
epifenómeno de Occidente. De esta manera hemos decidido llevar adelante nuestro
estudio teórico desde la explicitación de la transculturación que sufren las
ideas apropiadas desde el viejo continente.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: 12pt;">Este concepto de
transculturación, desarrollado por
Fernando Ortiz y utilizado por Ángel Rama en sus estudios literarios, lo
entendemos como el vocablo que mejor explica el transcurso que sufren las ideas
asimiladas, ya que en este proceso se genera una síntesis de las ideas
extranjeras y las propias para originar un nuevo pensamiento. La modificación
cultural en los nacientes estados nacionales se produce inicialmente por “</span><span style="font-size: 12pt;">la inmigración de
ciudadanos europeos en número progresivo a partir de mediados del XIX hasta
alcanzar la segunda década del XX, contribuirá por una parte, a fortalecer los
procesos de creación, aceptación y transmisión de nuevos valores, objetos y
acciones de la cultura y, por otra, a disolver algunos de los patrones
culturales ya existentes.”<a href="file:///C:/Users/usuario/Documents/Escritos%20personales/La%20v%C3%ADa%20chilena%20al%20socialismo%20(extracto).docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> Por lo que esta fase resulta crucial para
nuestro trabajo, ya que al recoger el antecedente del modo y estado en que
surgen las ideas reivindicativas y revolucionarias, podemos reconocer las
características de la construcción del imaginario político de las clases populares, y la posterior
formación de los partidos políticos de izquierda en Chile. Así, el estudio de
este fenómeno se vuelve importantísimo para comprender la raíz del pensamiento
político de Salvador Allende.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En este sentido, esta investigación se vuelca sobre los acontecimientos
socio-culturales en los que es posible advertir el antecedente histórico
anterior que origina los postulados fundamentales que dan sentido e identidad
al proyecto político-social de la Unidad Popular. Bajo esta óptica, entonces, apreciamos
el pensamiento político de Salvador Allende como una <i>filosofía de la praxis.</i>
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ahora bien, antes de proseguir, debemos señalar algunos antecedentes
sobre esta filosofía para comprender desde otra vereda, es decir, desde la
heterodoxia, el carácter marxista del pensamiento político de Salvador Allende.
En primer lugar, hay que decir que este concepto de <i>praxis </i>tiene su
origen en las lecturas y el estudio del italiano Antonio Labriola<a href="file:///C:/Users/usuario/Documents/Escritos%20personales/La%20v%C3%ADa%20chilena%20al%20socialismo%20(extracto).docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>
sobre el materialismo histórico, y que posteriormente fue recogido por Gramsci
en sus análisis e interpretaciones del marxismo<a href="file:///C:/Users/usuario/Documents/Escritos%20personales/La%20v%C3%ADa%20chilena%20al%20socialismo%20(extracto).docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Este concepto sirvió para nombrar la nueva filosofía que inauguraba Marx<a href="file:///C:/Users/usuario/Documents/Escritos%20personales/La%20v%C3%ADa%20chilena%20al%20socialismo%20(extracto).docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
cuyos fundamentos están señalados en las <i>Tesis sobre Feuerbach<a href="file:///C:/Users/usuario/Documents/Escritos%20personales/La%20v%C3%ADa%20chilena%20al%20socialismo%20(extracto).docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[8]</span></b></span><!--[endif]--></span></a></i>.
En éstas, se establece el hecho novedoso de radicar el surgimiento de la teoría
<i>en</i> y <i>para</i> la acción, por tanto se nutre <i>en</i> y <i>con</i> la
práctica social. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Esto rompe definitivamente con la filosofía puramente formal y
metafísica anterior, abriendo un nuevo horizonte para la práctica intelectual.
De este modo, estudiar a pensadores latinoamericanos como promulgadores de
postulados filosóficos es a contracorriente, más aun si estos no son
intelectuales que integran la academia, sino que son políticos o al menos
tuvieron una definición y participación política en el momento que les tocó
vivir. Por lo que la crítica, hecha por Marx, a los <i>modos de interpretar el mundo</i>
de parte de los filósofos, marca el inicio de una nueva manera de hacer
filosofía, y también de comprenderla. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: 12pt;">De este modo, nuestra labor investigativa
se inicia en el estudio del pensamiento y la cultura chilena dentro del
contexto de los estudios latinoamericanos, centrando el análisis en las formas
por las cuales adquieren identidad las ideas políticas occidentales con la
realidad socio-cultural de nuestro país. Este fenómeno manifestado en diversas
expresiones termina construyendo, a</span><span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt;">
contracorriente de lo señalado en la historia oficial, un acervo intelectual y
artístico de carácter popular, vanguardista y propio.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El estudio de la denominada <i>Vía chilena al socialismo</i> se encuadra
dentro de la necesaria mirada a la historia de los hechos y planteamientos
sociales, pero también de las formas discursivas no clásicas de las ideas
políticas y filosóficas. Esto lo hacemos con el propósito de comprender la
construcción de las ideas programáticas que como sujetos de clase lograron
desarrollar los estratos populares y los partidos políticos que conformaron la
UP, más allá de un dogmatismo teórico ortodoxo y con diversas carencias en la
teorización que se desarrollaba al respecto. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Dentro de este reconocimiento de las ideas que configuran las bases del
proceso chileno, consideramos que el pensamiento político de Salvador Allende
fue un elemento central y articulador de esta construcción, más allá de su rol
como presidente y líder del proceso social de la Unidad Popular. Esto motivó
que el eje de nuestro trabajo entrecruzara ambos temas como partes
complementarias de un todo, ya que no se puede comprender la <i>vía chilena al
socialismo </i>sin estudiar el pensamiento político de Salvador Allende, como
tampoco se puede abordar este último sin comprender los antecedentes
socio-culturales de la <i>vía chilena.</i> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Lo anterior nos permite establecer un primer principio a considerar para
nuestro estudio, Salvador Allende no es un teórico de la política, ni un
intelectual académico, sino más bien, es un político en toda su dimensión y
como tal se encuentra inmerso dentro del clima social y cultural del periodo
que le tocó vivir. En esta dirección, el desarrollo de este texto se inicia con
una mirada analítica a la historia social chilena y al desarrollo de su
identidad, para luego dar paso al estudio y profundización, en relación a los
antecedentes señalados, sobre el pensamiento político de Salvador Allende.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: 12pt;">En este sentido, tenemos que el estudio del pensamiento político y
filosófico nos ha hecho transitar por diversas teorías en las que el ser humano
ha vislumbrado la posibilidad de construir o desarrollar una realidad social,
política y económica distinta a la que vive. Estas te</span><span style="font-size: 12pt;">orías han sido vistas como realidades </span><span style="font-size: 12pt;">no-</span><span style="font-size: 12pt;">existentes, u-tó</span><span style="font-size: 12pt;">p</span><span style="font-size: 12pt;">ic</span><span style="font-size: 12pt;">as</span><span style="font-size: 12pt;"> o simplemente
mundos soñados. Sin embargo, est</span><span style="font-size: 12pt;">a</span><span style="font-size: 12pt;">s reflexio</span><span style="font-size: 12pt;">n</span><span style="font-size: 12pt;">es</span><span style="font-size: 12pt;"> e intentos por construir y proyectar realidade</span><span style="font-size: 12pt;">s alternativas a las existentes</span><span style="font-size: 12pt;"> se han producido desde la Antigüedad</span><span style="font-size: 12pt;">.</span><span style="font-size: 12pt;"> Frente a esto, la realidad latinoamericana
y en particular la chilena no ha estado ausente, desarrollando y contextualizando
ideas que ayudan a la fundamentación teórica de la búsqueda por la emancipación
social, produciendo en nuestra historia hechos que han marcado el devenir de
los pueblos latinoamericanos. De este modo, en nuestra historia reciente, la
propuesta de la Unidad Popular constituyó un intento de construcción política y
económica distinta a la desarrollada dentro del capitalismo dependiente. Este
proceso político, denominado <i>vía chilena
al socialismo</i>, </span><span style="font-size: 12pt;">construiría por primera vez un modelo de transformación
socialista medi</span><span style="font-size: 12pt;">ante el sufragio
universal.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: 12pt;">Estos antecedentes nos
introducen, de modo general, en la problemática de estudio de nuestra
investigación, la que tiene como finalidad pensar nuestra historia, analizar
las distintas categorías conceptuales que componen el pensamiento político de
Salvador Allende</span><span style="font-size: 12pt;"> </span><span style="font-size: 12pt;">y pensar el sujeto latinoamericano que en su búsqueda por la
independencia cultural, política y económica produce una nueva valoración de sí
mismo</span><span style="font-size: 12pt;">. A partir de esto, realizaremos un análisis a</span><span style="font-size: 12pt;">l pensamient</span><span style="font-size: 12pt;">o
político de Allende, recapitulando previamente algunos</span><span style="font-size: 12pt;"> antecedentes históricos y socioculturales
que están presentes en él. Para
finalizar con una conclusión que involucra una definición genérica de la <i>vía chilena al socialismo</i> y una
reflexión acerca del sujeto en el proceso de construcción de esta vía. </span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: 12pt;">Para la consecución de nuestros objetivos hemos establecido una división
de</span><span style="font-size: 12pt;"> nuestro</span><span style="font-size: 12pt;"> </span><span style="font-size: 12pt;">trabajo </span><span style="font-size: 12pt;">en dos partes. En la primera de ellas se establecen los antecedentes
históricos y los rasgos identitarios de la sociedad chilena</span><span style="font-size: 12pt;">, cuyos ejes articuladores serán Los orígenes utópicos del movimiento
social, en una revisión necesaria a nuestro siglo XIX, La Modernización, por el
cambio en desarrollo económico, La Revolución rusa, por la propagación</span><span style="font-size: 12pt;"> que produce </span><span style="font-size: 12pt;">en el M</span><span style="font-size: 12pt;">undo de las ideas marxistas, y los Frentes
Populares, ya que son el antecedente directo de la forma política </span><span style="font-size: 12pt;">pluripartidista </span><span style="font-size: 12pt;">que tendrá la
Unidad Popular. Junto a </span><span style="font-size: 12pt;">esto, daremos una mirada a los</span><span style="font-size: 12pt;"> rasgos iden</span><span style="font-size: 12pt;">titarios</span><span style="font-size: 12pt;"> propios de la realidad social</span><span style="font-size: 12pt;"> chilena,</span><span style="font-size: 12pt;"> </span><span style="font-size: 12pt;">a </span><span style="font-size: 12pt;">la </span><span style="font-size: 12pt;">forma de </span><span style="font-size: 12pt;">construcc</span><span style="font-size: 12pt;">ión de su</span><span style="font-size: 12pt;"> noción de clase y </span><span style="font-size: 12pt;">a la</span><span style="font-size: 12pt;"> relación</span><span style="font-size: 12pt;"> que establece </span><span style="font-size: 12pt;">con la democracia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: 12pt;">Mientras que en
la segunda parte se</span><span style="font-size: 12pt;"> trata</span><span style="font-size: 12pt;">rá</span><span style="font-size: 12pt;"> de manera directa
el pensamiento político de Salvador Allende, el que está analizado
conceptualmente a partir de tr</span><span style="font-size: 12pt;">es categorías principales
que</span><span style="font-size: 12pt;"> logra</span><span style="font-size: 12pt;">mos</span><span style="font-size: 12pt;"> desprender de lo
que, a nuestro juicio, es lo central de su pensamiento político</span><span style="font-size: 12pt;">, la denominada</span><span style="font-size: 12pt;"> la <i>vía chilena al socialismo</i>: la</span><span style="font-size: 12pt;"> interpretación que hace</span><span style="font-size: 12pt;"> del marxismo, la concepción que él desarrolla sobre la democracia y,
finalmente, el sentido de la independencia. Cada categoría está trabajada por
los conceptos que Salvador Allende señala y define, interpretando, asimilando y
desarrollando, a fin de establecer y dar forma a un pensamiento político
genuino, que va más allá de una </span><span style="font-size: 12pt;">simple simbiosis</span><span style="font-size: 12pt;"> </span><span style="font-size: 12pt;">de</span><span style="font-size: 12pt;"> diversas ideas, ya que, como veremos, la <i>vía chilena al socialismo</i> involucra una
aportación nueva, creador</span><span style="font-size: 12pt;">a a las ideas apropia</span><span style="font-size: 12pt;">das</span><span style="font-size: 12pt;"> y transformadas por
nuestras particularidades, como también se vuelve realidad para la práctica
revolucionaria</span><span style="font-size: 12pt;">.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: 12pt;">Finalmente, tenemos un capítulo compuesto por las conclusiones, en las
que realizamos dos ejercicios, por una parte, la definición desde el
pensamiento po</span><span style="font-size: 12pt;">lítico de Salvador Allende de lo que entiende por</span><span style="font-size: 12pt;"> <i>vía
chilena al socialismo</i> y, por otra, una reflexión filosófica, o si se quiere
de antropología filosófica, acerca del sujeto y su rol como constructor del
proceso que buscaba ser un nuevo camino al socialismo</span><span style="font-size: 12pt;"> y de liberación de la dependencia.</span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br clear="all" />
</span><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/usuario/Documents/Escritos%20personales/La%20v%C3%ADa%20chilena%20al%20socialismo%20(extracto).docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span>Galeano, E. (2006).<i> Las venas abiertas de América Latina</i>.
Santiago: Pehuén, p. 363.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/usuario/Documents/Escritos%20personales/La%20v%C3%ADa%20chilena%20al%20socialismo%20(extracto).docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Zea, L. (1987). <i>Filosofía de la
Historia Americana.</i> México: Fondo de Cultura Económica, p.15.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/usuario/Documents/Escritos%20personales/La%20v%C3%ADa%20chilena%20al%20socialismo%20(extracto).docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Subercaseaux, B. (1988). <i>La
apropiación cultural en el pensamiento y la cultura de América Latina.</i> En
revista <i>Estudios Públicos</i> n°30.
Santiago.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/usuario/Documents/Escritos%20personales/La%20v%C3%ADa%20chilena%20al%20socialismo%20(extracto).docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> González, V. (2009). <i>La crítica cultural latinoamericana y la
investigación educativa. </i>Caracas: Fundación Nacional de Historia, p.86</span></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/usuario/Documents/Escritos%20personales/La%20v%C3%ADa%20chilena%20al%20socialismo%20(extracto).docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Antonio Labriola (1843-1904) será uno de los primeros marxistas o
estudiosos de Marx no dogmáticos, realizando importantes apreciaciones sobre el
materialismo histórico. Sus ideas serán consideradas posteriormente por
Gramsci, quien dará una mayor profundidad y desarrollo al concepto de <i>praxis.</i>
Un libro importante de Labriola es <i>Socialismo y Filosofía</i> en que se
reúnen una serie de diez cartas enviadas a George Sorel en 1897. </span></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/usuario/Documents/Escritos%20personales/La%20v%C3%ADa%20chilena%20al%20socialismo%20(extracto).docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Para una profundización sobre los estudios de Gramsci ver: <i>Introducción
a la filosofía de la praxis</i> en: www.institutodeestudiosmarxistas-leninistas.com
</span></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/usuario/Documents/Escritos%20personales/La%20v%C3%ADa%20chilena%20al%20socialismo%20(extracto).docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Para una profundización sobre este concepto y estudio del marxismo
como filosofía de la praxis se recomienda ver Sánchez Vázquez, A. (2003) <i>La
filosofía de la praxis.</i> México: Siglo XXI. No obstante es necesario
aclarar, que el sentido que da a este concepto Sánchez Vázquez lo recoge
directamente de su estudio sobre las <i>Tesis sobre Feuerbach,</i> no teniendo
origen en el concepto de Labriola y Gramsci, aun cuando tenga coincidencias
evidentes.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/usuario/Documents/Escritos%20personales/La%20v%C3%ADa%20chilena%20al%20socialismo%20(extracto).docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Las once <i>Tesis sobre Feuerbach</i> son una gran síntesis del
pensamiento filosófico de Marx, escritas en 1845 en Bruselas, fueron adaptadas
y publicadas por primera vez en 1888 por Engels en su texto <i>Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía
clásica alemana.</i> </span></span><span lang="ES-CL"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Eliseo Lara Ordeneshttp://www.blogger.com/profile/18118650577244424076noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4354204254757515555.post-77616164841454547822013-12-04T08:31:00.000-08:002014-09-04T05:57:59.768-07:00¿Para qué nos sirve la historia? <div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">¿Para
qué nos sirve la historia? Es una pregunta que resuena en muchos estudiantes
que ven en el texto escrito un pasado de reyes, príncipes, legiones, guerras y
culturas que han sido retratadas con énfasis en su esplendor, o derechamente lo
positivo que tuvo para el desarrollo posterior. Pero qué pasa cuando esa
historia es cercana, muy reciente y llega a toparse con nuestra propia experiencia
personal y familiar: el tema cambia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El
pasado contado en los manuales de historia que se enseña en los colegios está
fundado en principios establecidos por la ley o en su defecto por la autoridad
presente, quien demarca el sentido que tuvo un hecho o fenómeno histórico.
Normalmente eso se asume como tal y no sería algo que diera motivos de
controversia salvo en investigadores o intelectuales que conservan rencillas,
no pocas veces, personales más que de veracidad o de epistemología y
metodología asociada. Pero qué pasa cuando el pasado sigue vivo, no por un
antojo sino porque está presente en cada acción de tipo social, puesto que
modeló una cultura e instituyó leyes limitadas al cambio con estrategias poco
honestas y siempre proclives al sector dominante. La concepción de la historia
es otra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Entonces,
el ejercicio de representación del pasado se vuelve no solo necesario y
oportuno sino también constructor del porvenir, pues el diálogo con la historia
no se produce solo como un ejercicio de conservación o de museología sino como
una articulación siempre en presente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
historia no sólo está orientando la actualidad sino también el futuro mediato
en cuanto se apliquen los vestigios indicados, en ese pasado, como una total normalidad.
Esto es un peligroso uso del pasado, pues manipula una realidad en función de
intereses dominantes que han delimitado y dicho el por qué y los cómo. Acá no
se trata de seguir la historia sino de problematizarla, para que arroje nuevas
perspectivas del presente, pero también para que abra otros horizontes, tal vez
de ahí provenga la asociación entre la historia y la utopía. Pero al darnos
cuenta de cuánto y cómo nos han manipulado nos sentimos indefensos, desnudos,
impotentes al ver que el mínimo común denominador entre los humanos como lo son
las necesidades básicas; comer, dormir, respirar, trabajar, entre otras muchas,
han sido resignificadas por intereses del poder, ya no político como antes,
sino macro-empresariales y, digámoslo, desproporcionados a cualquier noción de lo
humano, pues hoy tenemos una búsqueda de riqueza material infinita. Si para
Nietzsche Dios había muerto por causas de la razón humana, hoy vuelve a morir
por causas de la riqueza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Los
diferentes estudios históricos muestran que las revoluciones estallan por
choque de intereses, expectativas mayores a una realidad limitada, ganas de ser
más, hoy diría de tener más, pero también en momentos de opresión, de
esclavitud, de confusión. La misma confusión que todos tenemos hoy, mil ideas y
mil trabas, leyes mal formuladas, representantes que no representan,
homologaciones sin poner énfasis en las diferencias, pensar en un ideal a la
medida, convirtiéndonos a todos y cada uno de nosotros en potenciales
dictadores de la vida y de la sociedad, pues resuena con fuerza la idea de que
la diferencia no existe pues yo soy la verdad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Para
esto nos sirve la historia, para ver la diversidad que el presente y la
ambición no nos permite, es subversiva como dice Galeano porque nos abre las expectativas,
nos despierta, pero manipulada y cubierta también nos duerme. La historia por
sí misma no es suficiente, como tampoco ninguna disciplina. Es necesario el
diálogo y la transversalidad, como también lo son los nuevos contratos sociales
y la comprensión de la interculturalidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Mirar
el pasado, no obstante, es un ejercicio de mínima relación moral para lo que
vamos a construir, pues no se trata de fundamentos simplemente, sino de las
consecuencias de los mismos y hacia los lugares y las trincheras en las que nos
ponen.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">¿Para
qué sirve la historia? Para construir un futuro, al menos, un poco mejor.<o:p></o:p></span></div>
Eliseo Lara Ordeneshttp://www.blogger.com/profile/18118650577244424076noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4354204254757515555.post-77030070176453197742013-11-15T10:13:00.001-08:002013-11-15T10:13:42.300-08:00El arte en la Educación. Una ruptura epistemológica en la práctica pedagógica*<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<i><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">“Educar no es el acto de consumir ideas,<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<i><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">sino de crearlas y recrearlas”<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">Paulo Freire<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">La educación en América Latina ha sido desde la invasión
hispano-lusitana un tema de conflicto, no solo por las formas que adquirió
durante la Colonia y posteriormente a los procesos independentistas, sino
también en los contenidos que se vertían en ella. Pues en ambos periodos e
incluso hoy la forma y el contenido educativo son la expresión de un proyecto
ideológico determinado por el sistema socio-cultural y político-económico que
sustenta todo el modelo educativo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">De ahí, entonces, que no es ajeno el que nuestra educación sea discutida
con grados de normalidad, siempre, lo que otros han realizado y dicho, desde lo
formal hasta en el contenido, sin considerar los factores particulares y
locales en donde se produce el proceso que llamamos enseñanza-aprendizaje. Esta
situación en la que se ha venido desarrollando la educación contiene en sí la
mayor responsabilidad de los retrasos educativos, de la imposibilidad de
mejorar sus resultados y por sobre todo de tener en la educación un sólido
proyecto que responda al desarrollo integral del ser humano y no a intereses
particulares de cada periodo histórico de la sociedad. En otras palabras, hacer
de la educación un agente dependiente de las circunstancias políticas y
productivas pone en crisis constante el proceso mismo que ella pretende
desarrollar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">En este sentido, ambas condiciones heredadas de la educación, que entre
medio ha tenido en disputa múltiples ideas acerca de lo que debiera ser,
representan los mayores vestigios coloniales en América Latina, pues desde la
Conquista se tiene la idea que la racionalidad, y esto lo digo desde mi propia
disciplina; la filosofía, reside en suelo europeo. Pues la famosa sentencia de
Hegel de que América es un pueblo sin historia aún resuena en los espacios
disciplinares curiosamente más en nuestras tierras que en la propia Europa. Sin
embargo, aquella frase, desproporcionada para cualquier momento incluso a la
llegada de Colón, se impuso como un determinante del saber y sus prácticas,
pues la educación fue concebida como un desarrollo de la racionalidad humana,
donde el arte ocupa un lugar marginal. Lo que visto en la situación actual y la
dependencia desde la cual hoy se proyecta la educación está sumando a las
humanidades. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">En este marco general de desarrollo de la educación, insertamos nuestra
tesis señalada en el título de esta conferencia, pues el arte en la educación
viene a producir una ruptura epistemológica en la práctica pedagógica, porque
su incorporación al proceso mismo de la enseñanza-aprendizaje tiene como
condición implícita el reconocimiento de las subjetividades de los sujetos que
componen el grupo y no como demandan los procesos de racionalismos puramente
formales y repetitivos de anulación y ocultamiento de los sujetos. Lo que
demanda el exitismo de los resultados, cuya máxima que se refleja en ello es
que no importa el sujeto sino lo que se le exige, en este caso lo que debe ser
y saber.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">Desde ahí entonces, la incorporación como un elemento consubstancial de
la práctica pedagógica que proporciona el arte significa un quiebre con esos
procesos, particularmente con los monodisciplinares y de ciencias
físico-naturales, puesto que el aprendiz deja de ser una caja receptora de
contenidos y pasa a ser actor constructivo del proceso. Pero, ustedes podrían
decirme que eso es justamente lo que se buscaba con la reforma “española” que
se implementó y que fue un gran fracaso en nuestro país, sin embargo lo que yo
estoy considerando no es lo declarativo sino lo que efectivamente sucede en la
práctica pedagógica y lo que condiciona más allá de tal o cual postulado dicha
práctica. En efecto, son tantas las condicionantes de logro, de avance de
contenidos, de aprendizajes esperados, de horas de trabajo docente en aula, de
horas destinadas a cada área del conocimiento, del nulo trabajo
interdisciplinar de los profesores, en otras causas, que poco o casi nada se
podría avanzar en esta dirección para alcanzar un desarrollo global e integral
del proceso educativo bajo esta premisa constructivista. Entonces como
resultado obtuvimos un cambio puramente nominal a las prácticas pedagógicas
decimonónicas que aún subsisten en los colegios, los que para mí son hoy por
hoy una institución desbordada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">La ruptura<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">¿Dónde se encuentra el conocimiento? ¿Desde dónde afianzamos los
conocimientos que transmitimos? ¿La educación debe responder a los puros
requerimientos particulares de cada sociedad histórica o tal vez a una
formación integral del sujeto más allá de los requerimientos productivos de tal
o cual periodo? ¿De qué manera el arte contribuiría a mejorar la educación?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">Con estas y otras preguntas pretendo interrogarnos e interpelarnos sobre
nuestro quehacer como profesores. El rol que cumplimos en el aula y el lugar
desde dónde nos posicionamos. Efectivamente en la educación no hay lugares
metafísicos donde nos interrelacionamos con nuestros estudiantes, el lugar es
físico y las manifestaciones que ocurren en dicha interacción debemos comenzar
a reflexionarlas como parte de nuestra práctica, pues en esas expresiones hay
muchas señales que expresan sentidos diferentes y válidos dentro del proceso y
que por diversos factores no son recogidos ni reconocidos por nosotros. Debemos
pensar que efectivamente hay un choque simbólico entre nosotros y los estudiantes,
donde el rol, muchas veces mal entendido, del profesor son tiranías que ponen o
tienen a la disciplina como el fundamento primordial del proceso y al profesor
como un verdadero guardián del saber que es entregado solo cuando se cumplen
las condiciones ideales de silencio y rectitud en la sala de clases. Ahí, no
hay una construcción común de sentido sino muy por el contrario una imposición
que tiene como base una pedagogía del terror, pues tiene como principio la
represión y el amedrentamiento del estudiante. A pesar que suene esto a otro
siglo, aún hoy persiste este tipo de docencia e incluso me atrevería a decir
que subsiste también en las aulas universitarias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">Por otra parte, tenemos también una educación dialogante, que se funda a
partir de una empatía común del profesor y sus estudiantes, la cual obtiene muy
buenos resultados, sin embargo tiene como requisito que ambos compartan ciertas
condiciones y capitales culturales para que no se produzca un cuadro de
oposición entre un ser y un deber ser.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">Y en tercer lugar, situaré la pedagogía constructiva y de valoración del
sujeto. Concebida a partir de múltiples concepciones particularmente las
aportadas desde la filosofía latinoamericana así como también las pedagogías
discutidas en estos horizontes, considero que la expresión del sujeto es
primordial para producir un diálogo pedagógico, para lograr un desarrollo
armónico de los sujetos, para la concientización de su propia condición y su
propio ser, y para producir un conocer y un conocernos, siendo aquí el arte un
provocador y el dinamizador de todo el proceso, pues en él se permite el
desarrollo de una libertad y creatividad en que se expresa una idea del mundo,
y a través de ella un capital simbólico que no necesita ser anulado sino que
incorporado al proceso educativo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">Esta ruptura epistemológica está justamente en el lugar del
descentramiento de la figura del profesor y su quehacer, pues los saberes
definidos en los manuales hoy han sido relegados a las particularidades de sus
condiciones dejando atrás las concepciones de verdades universales y
establecidas desde lugares ocultos y desconocidos. De validaciones que no pasan
de ser creencias y valores personales impuestos a sujetos que junto con
nosotros han sido negados y desconocidos por aquello mismo a lo que le
atribuimos LA razón o LA verdad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">La construcción de un
saber común<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">La práctica pedagógica necesita ser validada y reconocida en su sentido
fundamental, no puramente económico sino en el dialogante, reflexivo y
constructivo de su quehacer. Esto cuando uno lo conversa con colegas jóvenes o
lo discute en las clases en la universidad pasa normalmente como una exigencia
de aburrimiento absoluto, porque la valoración socio-cultural del diálogo y la
reflexión son en sentido negativo y no positivo, pero además porque no hemos
sido capaces de asociar esas actividades a los desarrollos sensoriales, al
trabajo de los sentidos. La captación de todo fenómeno no pasa por una
racionalidad pura, sino por su relación directa, experiencial y por tanto sensorial.
Hacer de ello construcciones y representaciones es parte de la labor pedagógica
pero no al modo en que yo quiero que sea representado sino al modo como los
estudiantes se lo representan. Ahí está el sentido de la libertad creadora, del
diálogo, del respeto de visiones, en fin, de una vida también más democrática.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">La construcción de un saber común estriba entonces en el compartir
cotidiano, en la búsqueda de expresiones, en la libertad para que ello sea
posible, en el desarrollo de una consciencia crítica y propositiva, pero
también y sobre todo de los valores humanos que como especie y como parte de la
naturaleza debemos preservar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">Para finalizar quisiera decir que el arte desde siempre ha sido
expresión de formas de sentir, de formas de comunicar, de formas creativas, de
actos de liberación. Yo me siento tremendamente honrado de poder compartir con
ustedes esta apreciación general del arte en la educación en que se busca el
reconocimiento de los sujetos negados y el establecimiento declarado del lugar
desde dónde se sitúa el profesor para el desarrollo de su práctica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">Muchas Gracias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><b> *</b><i>Conferencia pronunciada en el Seminario Arte y Educación. Re-aprender y Re-enseñar a través del Arte. Universidad Andrés Bello Sede Viña del Mar Noviembre 2013</i><b> </b></span></div>
Eliseo Lara Ordeneshttp://www.blogger.com/profile/18118650577244424076noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4354204254757515555.post-78843464887069945422013-10-15T10:38:00.000-07:002013-10-15T10:38:21.994-07:00Ensayo crítico sobre la Universidad Neoliberal<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La
universidad ha sido desde siempre un espacio <i>del</i> y <i>para</i> el
conocimiento, desde los inicios fundadores del saber riguroso, este espacio
tuvo problemas para su avance y desarrollo, pues continuamente ha tenido que
combatir el régimen ideológico imperante, llámese catolicismo, liberalismo,
positivismo y muchos otros ismos. Sin embargo, la realidad de América Latina ha
sido más precaria aún, ya que estos espacios han surgido al alero de ideas de
dominio, ya sea por expansión ideológica, como lo sucedido con los centros
académicos fundados en la Colonia, o para potenciar el dominio de unos pocos
que se hicieron del poder con las independencias. Es decir, en América la
universidad fue para una <i>elite</i>,
condición que recién parece estar poniéndose en cuestionamiento a finales del
siglo XX. No obstante, este cambio se debe a su crecimiento desmedido de
matrículas y carreras, visto más como un proceso económico que como una
planificación de desarrollo país, aún cuando por defecto esto ocurra, lo cual
nos hace suponer que la universidad en su total dimensión sigue siendo para una
elite. (Esto último se puede comparar con las universidad más importantes del
mundo y quienes son su alumnos).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Ahora
bien, dentro de este marco quisiera entrar al cuestionamiento específico respecto
de esta tesis general, es decir, las características de la universidad vista
como negocio para una mayoría y como debe ser en su sentido efectivo sólo para
una<i> elite</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">1.-
No hay generación de nuevos conocimientos. La universidad vista en el actual
modelo neoliberal se ha convertido en un centro de formación técnica calificada
para la gran mayoría de jóvenes que pertenece a ella, es decir, los estudiantes
ingresan a adquirir “competencias” que son específicas para las áreas laborales
en las que están interesados, perdiendo todo sentido integral de la formación
profesional, haciendo de la práctica académica una mera repetición de
contenidos sin poner en discusión ni promover la investigación que produzca
nuevos conocimientos o aportes críticos a los ya existentes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">1.1.- De esto se
desprende que el alumno considere que estudiar es la práctica repetitiva y
rememorativa de una lectura sugerida y acorde al ramo o curso tomado, los
cuales están circunscritos al aprendizaje técnico de la carrera, salvo los
prácticos en que se ensaya la teoría. Por A o B solo hay una repetición.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">1.2- El
estudiante, entonces, es visto como un producto, pues se espera de él que
adquiera ciertas condiciones que le permitan aumentar su valor en la sociedad,
del mismo modo como una materia prima, por ejemplo, una tela que luego de un
proceso productivo se convierte en pantalón o falda. Es decir, la mirada sobre
la educación superior es puramente económica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">1.3.- El
académico en este sentido deja de ser un investigador y pasa a ser un docente,
al cual se le exige que tenga más condiciones didácticas que investigativas,
enseñándole incluso estrategias casi de entretenimiento para que su entrega de “información”
sea más lúdica y fácil de llevar a la práctica, pues al tratar al estudiante
como un cliente se le pretenden dar todas las facilidades para que consuma el
conocimiento comprado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 70.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">1.3.1.- Esto
último trae como consecuencia que el académico sea un trabajador desrregulado
que vende su fuerza de trabajo por horas, solo considerándose la docencia, sin
investigación y sin extensión, pilares de la actividad universitaria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 70.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">1.3.2.- Por su
parte, la minoría de académicos planta o con contrato pasa a desempeñar labores
administrativas, convirtiéndose en un funcionario de la institución que imparte
docencia, más no en un académico que genere nuevos conocimientos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">2.-
La universidad es un aliado de la empresa privada. Esta condición se refuerza
cada vez más en las forzosas y bien vistas alianzas entre los centros
académicos con las industrias y empresa privada, pues al ser éstos los espacios
finales de la “formación técnica profesional” los privados indican sus
necesidades para la adecuación de requisitos en la enseñanza que se imparte en
la universidad, dejando fuera de participación cualquier otra mirada que
incorpore el Estado acerca del desarrollo del país, pues en este sentido prima
un carácter económico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">2.1.- El
estudiante es enviado a prácticas profesionales a centros productivos donde no
reciben ningún tipo de remuneración por su trabajo realizado, entregándole
gratuitamente al privado sus conocimientos e incluso sus ideas de mejora, es decir,
ocurre una transferencia directa de la educación a la empresa sin que se
consolide ni evalúe el conocimiento o idea novedosa del estudiante.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">2.2.- La
universidad pierde entonces su autonomía y comienza a regirse por las leyes del
mercado laboral, que es más bien, un mercado definido y condicionado por el
empresariado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 70.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">2.2.1.- La
universidad pierde cualquier dimensión de su sentido público, pues solo se
dedica a responder a los privados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">3.-
En la universidad no existe debate ni confrontación de ideas, solo hay
aplicación de conocimientos. En efecto, los centros de formación profesional no
consideran espacios de intercambio de conocimiento ni eventos de discusión
donde se establezcan consensos respecto de las diferentes áreas de desarrollo,
pues esto está completamente entregado a las manos del empresariado, no hay
ningún evento académico que sea reconocido ni valorizado en la sociedad como un
lugar donde se posen las miradas por las resoluciones a las que se llegue.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">3.1.- Esto hace
ver que la universidad se ha instalado instrumentalmente en la sociedad, donde
el joven asiste más por el sentido móvil de su condición laboral, cuestión que
no está asegurada, que por un sentido esencial y público de la responsabilidad
que implica ser un profesional y estar más “preparado” para los avatares no
solo laborales sino también, supuestamente, de la vida. Con todo, pertenecer a
la universidad es estatus social y también económico, cosa que tienen muy claro
los estudiantes de ingeniería comercial, industrial, en minas, medicina o derecho, entre otras.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">4.-
El pensamiento crítico y las humanidades en general están en retroceso. En esta
concepción de universidad y por las condiciones antes descritas, las
humanidades están en un retroceso que aumenta cada día, generando consecuencias
lamentables para el país, no solo por los índices que evidencia la lectura y
escritura en Chile, sino también por la ética profesional con que se actúa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">4.1.- Las
carreras al ser vistas como simples formadoras de competencias relegan el rol
de las humanidades y el pensamiento crítico a un segundo plano, sin ver ahí
cuestiones consubstanciales del desarrollo profesional como la expresión oral y
escrita, la resolución de problemas, el trato interpersonal, la reflexión
crítica en la toma de decisiones, entre otras relacionadas, pero
fundamentalmente la ética.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">4.2.- El rol de
las humanidades para la formación integral del profesional es necesaria para la
construcción de país que estamos construyendo, pues no solo se necesitan
autómatas eficientes sino también personas que piensen y expresen, por
diferentes vías y formas, su pensamiento y reflexión. En esto, creo no
equivocarme, al establecer una relación entre lo sucedido con las carreras
humanistas en la Dictadura cívico-militar que encabezó Augusto Pinochet con el
rol que adquieren las humanidades en el neoliberalismo, es decir, hay una
condescendencia ideológica de por medio, la necesidad de formar profesionales
a-críticos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Visto
así, la Universidad Neoliberal que estamos viviendo y de la cual formamos parte
quienes somos o nos consideramos académicos y no simples repetidores de un
conocimiento pauteado por la libre competencia vulnera nuestra actividad y
nuestro quehacer profesional y ético, por acción u omisión, haciéndonos
forzosamente parte de un modelo educativo que no pretende poner en discusión
nada salvo la mejora de la utilidad empresarial, que sin duda importa, pero no
lo suficiente para determinar y condicionar el desarrollo académico que debe
producirse en la universidad, pues esta sociedad, y esto es algo evidente pero
tan evidente que no se ve, no solo la conforman los grandes capitales privados.
<o:p></o:p></span></div>
Eliseo Lara Ordeneshttp://www.blogger.com/profile/18118650577244424076noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4354204254757515555.post-68922573290058271162013-10-08T18:56:00.001-07:002013-10-08T18:56:07.596-07:00Seminario "El Chile que queremos, una mirada desde la UV" Democracia y Socialismo<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="//www.youtube.com/embed/R36XGdU6Qdg" width="480"></iframe>Eliseo Lara Ordeneshttp://www.blogger.com/profile/18118650577244424076noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4354204254757515555.post-27813529818307365242013-09-30T08:53:00.003-07:002013-09-30T08:53:31.508-07:00El NO y sus consecuencias, una mirada crítica<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Desde hace mucho tiempo
resuena el eco alegre del triunfo democrático por el cual se puso fin a la
Dictadura militar, cuya algarabía fue tanta en ese momento que se extendió por
20 años como la repetición de un disco en mal estado. Pero al mirar lo sucedido
posteriormente y el actual momento que atraviesa la sociedad chilena nos es
posible advertir una serie de “eventos desafortunados”, por llamar de algún
modo a todas esas decisiones y acciones que se llevaron adelante como parte de
un supuesto programa que definía la vida democrática como supresión de la
diferencia, pues, en efecto, la política tendió siempre a caminar por el
acuerdo impositivo de un sector que en Chile siempre ha sido una minoría. Ahora
bien revisemos brevemente algunas consecuencias en esa pequeña historia de los
últimos 25 años.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El triunfo del NO y su
eslogan que indicaba una alegría futura suprimió de facto el sentimiento
profundo del dolor, el temor y angustia ante un país lleno de injusticias y
arbitrariedades que durante 17 años tuvo como discurso principal el
anti-comunismo, dando la esperanza que todo podía cambiar y que además eso
provocaría la alegría (entiéndase dignidad) de vivir mejor. Sin embargo esa
utópica posición y proyección política tenía como resultado inmediato el
triunfo del modelo que se impuso mediante la Dictadura, pues era someterse a
las reglas del juego pre-establecidas en una Constitución fraudulenta, pero
además llena de vicios justamente anti-democráticos en que una minoría siempre,
sin importar los resultados electorales, se ha visto favorecida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Pero el problema no se
detiene ahí, que ya es muchísimo. Sino además ese hipotético triunfo trajo
consigo una serie de acuerdos que pretendían, y en gran medida lo lograron, hacer
borrón y cuenta nueva, algo así como comenzar una nueva independencia
legalmente establecida, luego de una “supuesta” guerra civil por esa independencia
que se obtuvo con el Golpe de Estado del “cáncer marxista”, de ahí la figura
pletórica de Pinochet como Capitán General, grado solo ha sido sustentado por
el llamado padre de la patria Bernardo O´Higgins. Entonces, a partir de esta
constitución se ordenaba el curso estable de lo que ese sector minoritario
definió cómo la correcta forma de vivir en democracia, con acuerdos y
limitaciones que desde el primer gobierno concertacionista de Aylwin se han
visto beneficiados, por ejemplo, acuerdo para no investigar los casos de las
privatizaciones de las empresas estatales llevado a cabo en Dictadura, intento
y esto es muy sospechoso, por eso no solo es dudosa sino también inverosímil la
posición de desconocimiento de las violaciones a los derechos humanos por parte
de ese sector minoritario que gobernó junto al dictador, promover la misma amnistía
(olvido en griego) para los delitos de lesa humanidad cometidos por los
militares, mantenimiento del modelo en sus bases fundamentales de salud,
educación, vivienda, previsión y sistema tributario, asimismo como del sistema
electoral y conservación de la institucionalidad adquirida de las fuerzas
armadas. En fin, todo un conjunto que solo hacía mantener lo fijado por medio
de un terrorismo de Estado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Entonces cabe
preguntarse ¿Qué tuvo de positivo el triunfo del No en Chile? Una cosa, poner
fin a la arbitrariedad que era tan grande que la diferencia era desaparecida,
silenciada, asesinada y torturada. El NO puso fin al Terrorismo de Estado. Ese
fue el triunfo, más no significó ninguna otra cosa, pues todo lo demás ha sido
con el beneplácito de un poder económico que saca bien sus cuentas y permite
hacer algún pequeño cambio que signifique siempre más crecimiento económico
para el consumo, pues la política de los bonos es una muy social forma de
traspasar fondos públicos a los privados, pues aumenta la capacidad de consumo
de una familia por una vez al año entregándole esos fondos en la compra al
propio privado. Pues hoy en Chile todo tiene un valor monetario.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En este sentido, Piñera
ha sido el presidente más concertacionista de todos, pues ha sido pragmático en
todo sentido contraviniendo incluso posiciones pactadas como el 10% del cobre
en las fuerzas armadas, el voto voluntario o la cobertura económica desde el
Estado a los estudiantes de Educación Superior, pero como todo se ha
visibilizado como verdaderamente es, como política de derecha, ha producido un
estado de subjetividad social distinta que ha presionado a los dirigentes
políticos que triunfaron con el NO a hacerse eco de sus demandas, cuestión que
ha provocado un cambio en el escenario político, esta vez el voto no será para
mantener el actual estado de cosas como ocurrió en las siguientes elecciones
desde 1988, sino para cambiarlas. Se corrió la meta triunfalista a la que
estaban acostumbrados ciertos dirigentes políticos. Hoy la ciudadanía demanda
más porque perdió el miedo en las nuevas generaciones, lo que obliga a los
sectores políticos a mantenerse en convicciones y no en conveniencias
económicas, cuestión que solo se podrá ver en un próximo gobierno, ya que si no
se cumple con lo propuesto se tenderá hacia caminos aún más caudillistas que
los que estamos presenciando hoy en las distintas candidaturas. <o:p></o:p></span></div>
Eliseo Lara Ordeneshttp://www.blogger.com/profile/18118650577244424076noreply@blogger.com0